তৈত্তিরায়োপনিষদ । পুত্রাদির প্রতি উপদেশ দান করেন, তদ্রুপ। ইহাই বেদোপনিষদ অর্থাৎ বেদের রহস্তীর্থ। ইহাই অনুশাসন অর্থাৎ ঈশ্বরের বাক্য ; পূৰ্ব্বেই আদেশ’ কথা উত্ত হওয়ায় { এখানে অঙ্কুশাসন শব্দের এইরূপ অর্থই সঙ্গত ] অথবা ইহাই অপর সকলের প্রমাণস্বরূপ অচ্যাশন । যেহেতু ইহা এইরূপ, সেই হেতু যথোক্ত প্রকারেই এই সকলের উপাসনা করা উচিত। নিশ্চয়ই এইপ্রকার উপাসনা করা উচিত, কিন্তু উপাসনা না করা উচিত নহে । আঙ্করপ্রদর্শনার্থ এবযু ইত্যাদি বাক্যের বিরুক্তি করা হইয়াছে ॥১ বিদ্যা (উপাসনা) ও কৰ্ম্মের স্বরূপবিশ্লেষণার্থ এখানে এইরূপ আলোচনা করা যাইতেছে—কেবল কৰ্ম্ম হইতেই পরম শ্রেয়ঃ (মুক্তি ) লাভ হয় ? কিংবা বিদ্যাসাপেক্ষ কৰ্ম্ম হইতে হয় ? অথবা সম্মিলিত বা সহানুষ্ঠিত বিদ্যা ও কৰ্ম্ম হইতে হয় ? কিংবা কৰ্ম্মসাপেক্ষ বিদ্যা হইতে হয় ? অথবী কৰ্ম্মনিরপেক্ষ শুদ্ধ বিস্ত হইতেই পরম শ্রেয়ঃ প্রাপ্ত হওয়া যায় ? তন্মধ্যে বেলা যাইতে পারে যে,] কেবল কৰ্ম্ম হইতেই পরম শ্রেয়ঃ লাভ হয় ; কারণ, সমস্ত বেদার্থবিৎ পুরুষেরই কৰ্ম্মাধিকার দৃষ্ট হয় এবং ‘দ্বিজাতির পক্ষে রহস্তের সহিত ( তাৎপর্য্যের সঙ্গে ) সমস্ত বেদ আদিগত হওয়া আব শুক' এইরূপ স্মৃতিবাক্যও আছে। তাহার পর বেদবিৎ যজ্ঞ করে। বেদবিৎ পুরুষ যজ্ঞ করান’ এবং [বেদার্থ জানিয়! অহুষ্ঠান করিবে’ ইত্যাদি সকল স্থানেই বিদ্বান পুরুষেরই কৰ্ম্মাধিকার প্রদর্শিত হইয়াছে । কেহ কেহ মনে করেন যে, কৰ্ম্মানুষ্ঠানের জন্যই সমস্ত বেদশাস্ত্র । কৰ্ম্ম হইতে যদি পরম শ্রেয়ঃ প্রাপ্ত না হওয়৷ যাইত, তাহা হইলে বেদশাস্ত্র নিরর্থকই হইত ॥১ না-এ কথা বলিতে পারা যায় না ; কারণ, মোক্ষ বস্তুট নিত্য, ( জল্প নহে ) ; মোক্ষের নিত্যতা সকলেরই অভিপ্রেত। কৰ্ম্মজন্য বা কৰ্ম্মফল যে, অনিত্যু, ইহাও লোকপ্রসিদ্ধ। কৰ্ম্ম হইতে যদি মোক্ষ হইত, অর্থাৎ মোক্ষ যদি কৰ্ম্মফলই হইত,তাহা হইলে নিশ্চয়ই উহা অনিত্য হইত,অথচ তাহ" ত কাহারও অভীষ্ট নহে। ভাল, তথাপি, যদি বল, কাম্য ও নিষিদ্ধ কৰ্ম্মের অনুষ্ঠান না করায়, উপভোগ দ্বারাই প্রারব্ধ কৰ্ম্মের ক্ষয় হওয়ায় এবং নিত্য কৰ্ম্মের (যাহার অনুষ্ঠান না করিলে প্রত্যবায় ঘটে, সেই নিত্যকৰ্ম্ম ) অনুষ্ঠানের ফলে প্রত্যবায়েরও সম্ভাবন না থাকায় মোক্ষ ত জ্ঞাননিরপেক্ষই বটে, অর্থাৎ মোক্ষের জন্ম আর জ্ঞানের অবিখ্যক হয় না । না, তাহাও হইতে পারে না ; কারণ,জন্ম। স্তরীণ ভুক্তাবশিষ্ট এত বহু কাৰ্য্য রহিয়াছে যে, তাহার জন্যও শরীরস্তর উৎপন্ন
