পাতা:কোরআন শরীফ (প্রথম খণ্ড) - মোহাম্মদ আকরম খাঁ.pdf/১৫৮

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


ురిని, কোরআন্ম শরীফ { প্রথম পার དུ་ཧྭ་རྩེ་ চারি জন এহুদী ব্যতীত, এহুদী জাতি হজরতের সময় কোআনকে চরম ধৃষ্টতা সহকারে অমান্ত করিয়াছিল। সুতরাং এই আয়ত অনুসারে এই দুই অভিশাপের একটী নিশ্চয়ই তাহীদের উপর আপতিত হইয়াছিল। কোন এহুদীর মুখ ফিরিয়া পিঠের দিকে আসিয়াছিল —ইহার কোন প্রমাণ পাওয়া যায় না। সুতরাং বিশ্রাম দিবসের ব্যভিচারী এহুদীদিগের উপর যে অভিশাপ আসিয়াছিল—ঠিক সেই অভিশাপটই যে, হজরতের সমসাময়িক এহুদীদিগের উপর নিশ্চয়ই পতিত হইয়াছিল, ইহা বেশ জানা যাইতেছে। অথচ সে সময়কার এহুদীরা ষে আকৃতিগত ভাবে বাদর হইয়া যায় নাই, তাহা স্থির নিশ্চিত । বাদরের কোন বিশেষ অবস্থা বা প্রকৃতি তাহারা প্রাপ্ত হইয়াছিল মাত্র। শাহ আবদুল আজিজ ছাহেব বলিতেছেন—আরবী ভাষার একটা সাধারণ ও সৰ্ব্ববাদী সম্মত নিয়ম এই যে, Jiv ৩১ বা Rational beingগুলির জন্যই বহুবচনের ব্যবহৃত হইয়া থাকে। (আজিজী) । ঐ এছদগুলি বস্তুতঃ বাদরে পরিণত رن 3 یری ۱۹۴۹ হইয়া গিয়া থাকিলে এখানে ৬ দিয়া তাহার বহুবচন ব্যবহার করা শুদ্ধ হইতে পারে না। তাহারা মাছৰ ছিল বলিয়া ঐরূপ লক্ষণ ব্যবহার করা হইয়াছে। এই প্রসঙ্গে আরও দেখা যায়—এখানে ১ বা বাদর স্ত্রীলিঙ্গ বাচক বিশেষ, খাছেীন তাহার ছেফৎ বা বিশেষণ । ব্যাকরণের সাধারণ নিয়ম অনুসারে বিশেষণগুলি বিশেষ্যপদের সমলিঙ্গবাচক হওয়া চাই । অথচ এখানে থাছেীন’কে পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হইয়াছে। এই প্রশ্নের সমাধানের জন্য তফছিরকারগণ যে সব উত্তর প্রদান করিয়াছেন, তাহা হইতে মোটের উপর উপরের মস্তব্যেরই সমর্থন হইয়া যাইতেছে । ’ (গ ) এমাম রাজী এই আলোচনার উপসংহারে, যথা রীতি ভয়ে ভয়ে বলিতেছেন— . ربما قررنا جراز المسخ إمكان اجراء الایۃ علے ظاھرھا ر لم یکاری بنا حاجة الی إلى التأويل الذيب ذكره مجاهد رحمه الله و ان كان ما ذكره غير مستبعسد جدا . لان الانسان إذا أصر على جه لتسه بعد ظهور الايات رجلاء البيخات فقـد يقال فى. العرف الظاهر انة حمار رقرن - ر أذا كان هذا لمجاز من المجازات الظاهرة المشهزة ؟ 最 0. - لم يكرى فى المصير الجة معذرر البتة অর্থাৎ—“আমরা দেখাইয়াছি যে, এই প্রকার রূপান্তর প্রাপ্ত হওয়া অসম্ভব নহে, সুতরাং জাম্বতের মুখ্য অর্থ পরিত্যাগ করিয়া ভাবাখ বা গোণার্থ গ্রহণের দরকার আমাদের নাই – খদিও মোজাহেদের ব্যাখ্যা খুব অসংলগ্নও নহে। কারণ, নিদর্শনগুলি প্রকাশ হওয়ার ও যুক্তি প্রমাণগুলি প্রকট হইয়া যাওয়ার পরও মানুষ যখন নিজের মূর্খতার উপর জমিয়া থাকার জন্তু জেদ ধরিয়া বসে—সৰ্ব্বজন বিদিত Idiom অর্কুসারে প্রচলিত ভাষায় তাহাকে গাধা ও বদর বলা হইয়া থাকে। অধিকন্তু এই প্রকার ভাবার্ধ যখন স্পষ্ট ও সর্ববিদিত হয়, তখন '過 ভাবাধ গ্রহণ করাতে মিশ্চয়ই আশঙ্কার কারণ কিছুই থাকে না । ( ১–৫৫৫ )