१४ट»8 * রাম গীতা । বিশ্বং যদেতৎ পরমাত্মদর্শনং, বিলপয়েদfজুনি সৰ্ব্বকারণে । পূর্ণশ্চিদানন্দময়োহবতিষ্ঠতে, ন বেদ বাহং ন চ কিঞ্চিদস্তিরম্ ॥ ৪৭ ৷ পূৰ্ব্বং সমাধেরখিলং বিচিন্তয়ের্দো কারমাত্ৰং সচরাচরং জগৎ। তদেব বাচ্যং প্রণবো হি বাচকে, বিভাব্যতেইজ্ঞানবশর ৰোধতঃ s৮ অকারসংজ্ঞ: পুরুষো হি বিশ্বকো, ছ্যকারকস্তৈজস ঈর্য্যতে ক্ৰমাৎ । প্রাজ্ঞে মকারঃ পরিপঠাতেইখিলৈঃ, সমাধিপূৰ্ব্বং ন তু তত্ত্বতে ভবেৎ ॥ ৪৯ । বিশ্বং ত্বকারং পুরুষং বিলাপয়েদুকারমধ্যে বহুধা ব্যবস্থিতম্। ততো মকারে প্রবিলাপ্য তেজসং, দ্বিতীয়বর্ণং প্রণবস্ত চান্তিমম্। • । মকারমপ্যাত্মনি চিদানে পরে, বিলাপয়েৎ প্রাজ্ঞমপীহ কারণম্ । সোহইং পরং ব্রহ্ম সদ! বিমুক্তিমদ্বিজ্ঞানদুড় মূক্ত উপাধিতোহমলঃ ॥ ৫১ ৷ দ্বৈতস্বরূপ প্রপঞ্চ বিশ্বের বিদ্যমানত থাকিতেও যে প্রকারে অদ্বৈতস্বরূপ আত্মভাবনা হয়, তাহ বর্ণিত হইতেছে।—এই বিশ্বকে পরমাত্মস্বরূপ জ্ঞান হইলেই বাহ ও আন্তর-দৃষ্টি বিলয় হইয়া যায় অর্থাৎ হৃদয়ে নিরস্তুর ব্রহ্মদর্শনই হইয়া থাকে ॥ ৪৭ ৷ . এক্ষণে যে প্রকারে পরমাত্মার ধ্যান করিতে হয়, তাহা বিস্তার পূর্বক বর্ণিত হইতেছে।—সমাধির পূৰ্ব্বে এই সচরাচর জগৎকে ও কারমাত্র বলিয়া বিবেচনা করিবে । জগৎ বাচ্য, প্রণবাথ্য ওঙ্কার বাচক, অজ্ঞান বশতই এইরূপ প্রতীতি হর, তত্ত্বজ্ঞান হইলে ঐ প্রতীতি থাকে না । ৪৮ । ও কারের অন্তর্গত অকারবাচ্য শরীরস্থ পুরুষ বিশ্ব, উকার তৈজস এবং মকার প্রাঞ্জ শব্দে অভিহিত ; এই সমস্তই সমাধির পূৰ্ব্বে হয়, তত্ত্বসাক্ষাৎকার হইলে আর এ সমস্ত জ্ঞান থাকে না । ৪৯ ৷ যে প্রকারে লয়ভাবনা করিতে হয়, তাহা বিবৃত হইতেছে —সেই অকারাখা পুরুষকে উকার মর্থাৎ তৈজসে,উকারকে মকারে এবং মকারকে শুদ্ধ চৈতন্তস্বরূপ আত্মাতে বিলীন ভাবনা করিবে। অনন্তর “আমিই সদা মুক্ত, বিজ্ঞানদৃক, উপাধিরহিত, অমল . পরব্রহ্ম” ৷ এইরূৰ্ণ চিন্তা করিতে .呼 -- f از به سه ه ا؛ ۹ RTی
