শান্তি গীতা । S$$ অৰ্জুন উবাচ। কা মায় বাহদ্ভুত। কৃষ্ণ কাহবিষ্ঠ জাবস্থতিক । নিত্য বাপ্যপবাচনিত্যা কঃ স্বভাবস্তয়োহুরে । ১৬ ॥ শ্রীভগবাহুবাচ । শৃণু মহাস্তুত মায়া সত্ত্বাদিত্রিগুণান্বিত । উৎপত্তিরঙ্গিতাহনাদিনৈসর্গিকাপি কথ্যতে ॥ ৭ ॥ অপেক্ষা করিয়া “সাক্ষ", দৃশ্ববস্তুকে অপেক্ষা করিয়া দ্রষ্টা, লক্ষণভাব হেতু অলক্ষ্য এবং তুমি বুদ্ধিবৃত্তিতে আরূঢ়, এই জম্ব জ্ঞানশব্দে উক্ত-হও । ১৩-১৪t অৰ্জুন বলিলেন, হে কৃষ্ণ ! হে করে । অদ্ভুত মায়া কি পদাৰ্থ ? এই জীবপ্রসবকারিণী অবিদ্যাই বা কি ?}তাহারা নিতা কি অনিতা এবং এতদুভয়ের স্বভাবই বা কি ? তৎসমস্ত রুপা করিয়! আমাকে বলুন ॥ ১৬ ॥ ভগবান বলিলেন, তুমি মায়া সম্বন্ধে যে প্রশ্ন করিলে, তাহার উত্তর শ্রবণ কর (সত্ত্ব, রজ, তম এই ত্রিগুণসমন্বিত, মহাবলবতী ও মঙ্গ অদ্ভুত সেই মায়া ত্রহ্মের শক্তিবিশেষ মাত্র। সেই মায়া অনাদি , কারণ, তাহার উৎপত্তি নাই,এই হেতু স্বাভাবিক বলিয়। কথিত হয়। জগৎকার্যা দ্বারা পরমাত্মশক্তি মায়। অনুভূত হয় । স্বীয় আশ্রয় বা কার্যো শক্তির স্থায়িত্ব দেখা যায় BS SSBBBB BBB BBB BBB BB BB BBBB DDBB BBB BBBS শক্তি পৃথকৃরূপ অনুভব হয়, সেইরূপ স্বীয় আশ্রয় ব্রহ্ম ও কার্য্য-জগৎ হইতে ব্ৰহ্মশক্তি মায়া পৃথকুরূপ হয়। যেমন মুক্তিকার ঘটোৎপাদিক-শক্তি শব্দ, ম্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধ প্রভৃতি পঞ্চ বিষয়ের আধার মুত্তিকণরূপ আশ্রয় ও ঘটক্কপ কাৰ্য্য উভয় চইতে ভিন্ন। কারণ, মুক্তিকার ঘটোৎপাদিক-শক্তিতে স্থলোদর ও কম্বুগ্ৰীবা ইত্যাদি ঘটের আকার নাই এবং শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধ প্রভৃতি বিষয়ও নাই । যখন আশ্রয় ও কাৰ্য্য উভয় হইতে শক্তি বিলক্ষণরূপে লক্ষিত হর, তখন তাহার ভেদাভেদ নির্ণয় করা অসম্ভব বলিয়া তাহাকে অনিৰ্ব্বচনীয় বলা যায় । পরব্রহ্মশক্তি মায়ার ও সেই প্রকার মাত্রীয়রূপ সদ্বস্তু ব্ৰহ্ম হইতে ও কাৰ্য্যরূপ অসদ্বস্তু জগৎ হইতে ভেদাভেদ নির্ণয় করিতে পারা যায় না বলিয়া সে সদসৎ হইতে বিলক্ষণ অনিৰ্ব্বচনীয় বলিয়া কথিত হয়। ঘটকাৰ্য্যের উৎপত্তির পূৰ্ব্বে ঘটোৎপাদিক-শক্তি আশ্ৰয়ৰূপ মৃত্তিকাতে নিহিত থাকে ; কুম্ভকারের ব্যাপার দ্বারা বিরুত হইয়া ঘটাকার ধারণ করে । লোকে অবিচার বশতঃ শব্দ,স্পর্শ রূপ,রস,গন্ধ প্রভৃতির আধার কারণরূপ মৃত্তিক হইতে
