শাপ্তি গীত। t So( বুদ্ধ্যবচ্ছিন্নচৈতন্তং বৃত্ত্যারূঢ়ং যদা ভবেৎ। জ্ঞানশাভিধং তাঁহ তেন চৈতন্তবোধনমূ ॥ ৯ ॥ যদা বৃত্তিঃ প্রমাণেন বিষয়েণৈকতাং ব্রজেৎ । বৃত্ত-বিষয়চৈতন্তে একত্বেন ফলোদয়ঃ ॥ ১• ॥ مـــ* সেই বুদ্ধ্যবচ্ছিন্ন কূটস্থ চৈতন্য যখন বৃত্তিতে আরূঢ় হয়েন, তখন তিনি জ্ঞান শব্দে উক্ত হয়েন, তাহাতেই চৈতন্য বোধ হয়। তাহার বিশেষ বিবরণ তোমাকে বলিতেছি, শ্রবণ কর। বুদ্ধির সহিত একীভাবপ্রাপ্ত বুদ্ধিস্থ চিদাভাস সখন অহঙ্কার ও কাম-ক্রোধাদি বুত্তির অনুসারে তদাকারে পরিণত হইয়া ঐ বৃত্তিসমূহের অবভাসক হয়,তখন বুদ্ধ্যবচ্ছিন্ন কুটস্থ চৈতন্য সেই সেই বৃত্তিজ্ঞানে উৎপাদক হয়েন বলিয়া জ্ঞান শব্দে কথিত হয়েন । যেমন অগ্নিমধ্যস্থিত প্রত্তপ্ত লৌহপিণ্ডে আভাসরূপ অগ্নি অনুপ্রবিষ্ট হইয়া ব্যাপ্ত থাকে এবং সেই লৌহপিগু ো লে আকাবে পরিণত হয়, তাহার সহিত সেই আভাসরূপ অগ্নিও তদাকারে পরিণত হইয়া তাহার অবভাসক হয়। পরস্তু একমাত্র আশ্ৰয়ৰূপ অগ্নি দ্বারাই তাহারা তদাকারে প্রকাশ পাইয়া থাকে। তেমন বুদ্ধিবৃত্তারূঢ় চিদাভাস-বুদ্ধি যে যে বৃত্ত্যাকারে পরিণত হয়, তাহার সহিত সেই সেই বৃত্তিরূপে পরিণত হইয়া তাহার অবতাসক হয় এবং একমাত্র অধিষ্ঠানরূপ বুদ্ধাবচ্ছিন্ন কূটস্থ চৈতন্য দ্বারা তাহার প্রকাশ পাব। বৃত্তি সকল উদয়ের পূৰ্ব্বে, বৃত্তি সকল বিলীন হইলে এবং বৃত্তি হইতে বৃত্ত্যন্তরের অবচ্ছেদৰূপ সন্ধিস্থলে তাঙ্গাদিগের অভাবজ্ঞান ও বুত্তি সকল উদয় হইলে তাহাদিগের সদ্ভাব ও স্ব স্ব অহঙ্কারকে, বুদ্ধিরূপ নৰ্ত্তকীকে ও শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস, গন্ধ এই পঞ্চবিধ বিষয়ৰূপ সভ্যদিগকে অধিষ্ঠান সাক্ষী চৈতষ্ঠস্বরূপ আত্মা নির্বিশেষে প্রকাশ করেন এবং সুষুপ্ত্যাদি অবস্থাতে তাহাবের অভাবে তিনি স্বয়ম্প্রকাশভাবে, প্রকাশমান থাকেন। শঙ্করাচাৰ্য্য বলিয়াছেন, “রূপং দৃশুং লোচনং দৃক তদগং দ্রষ্টমানসম্। দৃত ধীবৃত্তয়: সাক্ষী দৃগেৰ নতু দৃশুতে।"রূপবিশিষ্ট সকল পদার্থ দৃশু, অধিষ্ঠান সাক্ষিস্বরূপ প্রজ্ঞান-চৈতন্যের সত্তাকে আশ্রয় করিয়া সাভাস অন্ত:করণবৃত্তিযোগে দর্শনেন্দ্রিয় তাহার দ্রষ্টা হৱ। যে দর্শনেক্রিয় রূপের দ্রষ্ট হয়, সেও দৃগু ; কারণ, আমি অন্ধ, আমি মন্দ্বধৃষ্টি, অথবা আমি সুদৰ্শন ইত্যাদি নেত্রেঞ্জিয়ের ৰিকারিত্ব ভাবসমূহ একমাত্র অধিষ্ঠান” সাক্ষিক্ষপ প্রজ্ঞান-চৈতন্তের সত্তাকে অশ্রিয় করিয়া সাভাস অন্তঃকরণবৃত্তি তাহার দ্রষ্টা
