দেবী গীতা ; (te (ł সত্ত্বাত্মিক তু মায়া স্তাবিদ্যাগুণমিশ্ৰিতা । স্বfপ্ৰয়ং যা তু সংরক্ষেৎ স মায়েতি নিগদ্যতে ॥ ৪৩ ৷ তস্তাং তৎ প্রতিবিম্ব স্যাম্বিভূতস্ত চেশিতুঃ। স ঈশ্বরঃ সমাখ্যতঃ স্বাশ্রয়জ্ঞানবান পরঃ ॥ ৪s ॥ সৰ্ব্বজ্ঞঃ সৰ্ব্বকৰ্ত্তা চ সৰ্ব্বল্প গ্রতকারক: । অবিদ্যায়ান্তু যৎকিঞ্চিৎ প্রতিবিম্বং নগাধিপ ॥ ৪৫ ॥ তদেব জীবস জ্ঞঃ স্ত্যং সৰ্ব্বদু:খত্ৰয়ং পুনঃ । দ্বয়োরপীক সম্পোক্ত দেহ ত্ৰয়মবিদ্যয় ॥ ৪৬ ৷ দেহত্রয়াভিমানাচ্চাপ-ভন্ন মায়ং পুনঃ । প্রা জ্ঞস্থ কাবণাত্মা গুrৎ সম্মদেী তু তৈজস: ॥ ৪৭ ৷ স্থলদেঙ্গী তু বিশ্বাখাস্ত্রিবিন: পরিকীৰ্ত্তিত: ; এবমাশোহপি সম্প্রোক্ত ঈশসূত্রবিরাট পদৈঃ । ৮ ॥ প্রথমে ব্যষ্টিরূপস্ব সমঃ্যাত্মা পরঃ স্মৃত: | স চি সৰ্ব্বেশ্বর: সাক্ষ জীবান্ত গ্রন্তকামায়া ॥ ৪৯ ॥ বভাগের কারণ দেখাইতেছেন —ঙ্গে রাজন । পূৰ্ব্বে যে প্রকৃতি বল হইস্থাছে, তাহা দুই ভাগে বিভক্ত । সত্ত্ব প্রধান প্রকৃতিকে মায়া ও মলিনস ওঁপ্রধান প্রকৃতিকে অবিস্তা বলে । এষ্ট মায়া স্বাশ্রয় আত্মাকে আবুত কবে ল, এই মায়া-প্রতিবিম্বিত চৈতন্সের নাম ঈশ্বর। ইহঁার আত্মজ্ঞান কখনই আবুত হয় না, ইনি সর্বশ্রেষ্ঠ, সৰ্ব্বজ্ঞ, সৰ্ব্বকৰ্ত্তা এবং সকলের প্রতি অন্ত গ্রঙ্গে ঠ মথ ॥ ৪১-৪৪ ৷ ঙ্গে নগেশ্বর । অবিদ্যা-প্রতিবিক্ষিত চৈতন্সকে জীব বলে, ইনি সৰ্ব্বত থেৰ চাভয় । এই ঈশ্বর ও জীবের যথাক্রমে মায়া ও অবিদ্যাজনিত পূৰ্ব্বোজ নহব্রুয়াভিমান বশতঃ তিনটি নাম নির্দিষ্ট আছে। কারণদেহাভিমানী ভাব প্রাঙ্গ, সূক্ষ্মদেহাভিমানী জীব তৈজস এবং স্থূলদেহাভিমানী জীব “নগ্ননামে অভিহিত হয়েন । এই প্রকার ঈশ্বরও কারণ-দেহাভিমানী ইয়। ঈশ, সুহ্মদেহাভিমানী হইয়া স্বত্র এবং স্থূলদেহাভিমানী হইয়া বিবাট - ন মে কথিত হয়েন ॥ ৪৫-৪৮ । •नक औष गरिनश्ञ्जबाडियानौं यवः बेथब गभरिक्श्जबडिमानौ, শতবাং ইনি সৰ্ব্বেশ্বর, নিরন্তর আননাকুভব দ্বারা নিত্যতৃপ্ত হইয়াঙ চাব
