(tషా গৌড়ের ইতিহাস। আৰ্য্যগণের নিজ নিজ গৃহে প্রতিষ্ঠিত হোমার্থ অগ্নিস্থান সমূহ বিদায় লইতেছিল। হিন্দুধৰ্ম্মের পুনরুত্থানকালে হিন্দুপণ্ডিতেরা বৌদ্ধদেবালয়গুলিকে নিজস্ব করিয়া লইয়াছিলেন । বৌদ্ধপ্রতিমাগুলি অবিকৃতভাবে বা ঈষৎ পরিবর্তিত আকারে আপনাদের উপাস্ত দেবতাশ্রেণীর অন্তভূক্ত করিয়াছিলেন। বৌদ্ধোৎসবগুলি হিন্দু-উৎসবে পরিণত হইয়া গিয়াছিল । রথযাত্রা, দীপালী ও ভ্রাতৃদ্বিতীয়া পূর্বে বৌদ্ধোৎসব ছিল, উহা এই সময়ে হিন্দু উৎসব হইয়া যায়। চৈত্রমাসে চড়কপূজার সঙ্গে যে নীলপূজা আছে, এ দেশের স্ত্রীলোকেরা যে নীলাবতীর ব্রত করে, তাহা বৌদ্ধানুষ্ঠান। নীলপূজার দ্রব্য সামগ্ৰী অনেক সময়ে ডোমেরা পায়। ব্ৰতকথায় নীলাবতীকে স্থলুক মুলুকের নন্দ পাটনের গঙ্গাধর ও কলাবতীর কন্ত বলা হইয়াছে। ব্রতপুস্তকের রচনা অতি প্রাচীন। জেমোকান্দির কালাগ্নি রুদ্রমূৰ্ত্তি ও উদ্ধারণপুরের রুদ্র ভৈরবের মূৰ্ত্তি বুদ্ধমূৰ্ত্তির নূতন সংস্করণ । উত্তররাঢ়ে গ্রামে গ্রামে যে ধৰ্ম্মপূজা হইয়া থাকে, তাহা বুদ্ধদেবের প্রচ্ছন্ন উৎসব। বুদ্ধদেব পশ্চিমবঙ্গলায় ধৰ্ম্ম নামে পূজা পাইতেছেন। উসংপুর, চাপাই ও হাকন্দ নগরে বুদ্ধদেব প্রথম ধৰ্ম্মনামে পূজিত হন। বৌদ্ধদের শূন্তবাদের উপর ধৰ্ম্মদেবের উৎপত্তির পৌরাণিক আখ্যান প্রতিষ্ঠিত। ধৰ্ম্মদেবের পূজা-পদ্ধতি সৰ্ব্বত্র সমান নহে। এই সময়ে চীন, হুণ ও ব্রহ্মদেশের অনেক অনেক দেবতাও এদেশে প্রবেশ করিয়াছিলেন । হাড়ি ও ডোম জাতীয় আচাৰ্য্যগণ প্রথম ধৰ্ম্মের পূজক ছিলেন ; পরে ব্রাহ্মণের দেবতার পূজাপদ্ধতি ঈষৎ পরিবর্তিত করিয়া নিজেরা পুরোহিত হইয়াছেন। মালদহ জেলার অন্তর্গত গাজোলের কালী এখনও হাড়ি পুরোহিতের পূজা গ্রহণ করেন। এ কালী পূর্বে বৌদ্ধদেবী ছিলেন। সে সময়ে হাড়ি, বাউরি ও ডোম জাতির অবস্থা এখনকার মত হীন ছিল না। উড়িষ্যার বাউরি জাতি ব্রাহ্মণদিগের সহিত
