S Sఆ &ौक ७ शिन्नू। অস্তিত্ব স্বভাবতঃই প্রকাশময়। প্রকাশপ্রভায় রূপোৎপত্তি হইতে সৃষ্টিপ্রপঞ্চ ; অনাদিসত্তায় অনাদি স্বাক্ট, কেবল প্রবাহরূপে সে স্থষ্টি সাদি। ব্যষ্টি-জ্ঞানাত্মক দর্শনে ষে প্রবাহ-অনুভূতি, বিকারের তাঁহাই আরম্ভ ; বিকার হইতে অসৎ, অসৎ হইতে আধার-আধেয় এবং কারক ও কৃতবোধ ; সেই বোধ হইতে কর্তৃত্ব ও কৰ্ম্মত্ব ; কর্তৃত্ব ও কৰ্ম্মত্ব হইতে জ্ঞান ও শক্তিতে পার্থক্য দৃষ্ট হয়। বিকার ও তথাবিধ তদুত্তর পরিণতি হইতে, অষ্টোংপত্তি ও অদৃষ্ট-পুষ্টি ; অদৃষ্ট হইতে প্রাকৃতিক নিৰ্ব্বাচন এবং প্রাকৃতিক নিৰ্ব্বাচন হইতে যথাদৃষ্ট স্বঠলীলা অনুভূত হয়। পুনশ্চ অদৃষ্ট হইতে সংস্কারের উৎপত্তি। সেই সংস্কার হইতে অস্তিত্বের ষে কিছু আভাস অনুভূতি, তাহাই লৌকিক সৎ এবং সত্য ; তদভাব ও তদন্ততরে লৌকিক অসৎ ও অসত্য। সত্যের অনুসরণে অস্তিত্ব অর্থাৎ চিদভিমুখি হওয়ায়, সংস্কারাতীত উৰ্দ্ধগতি ; বিপরীত অনুসরণে বিপরীতভাবে বিপরীত মুখে গতি। ভ্রান্তিমূল অদৃষ্টোৎপন্ন সংস্কারাদি না থাকিলে, এই সংসার বিশুদ্ধ এবং নিত্য সত্যের নিরবচ্ছিন্ন রাজত্বস্থান হইত। O o এই বিকারময় সংসারে কৰ্ম্মত্ব এবং কর্তৃত্বের যে যুগপৎ একত্র সমাবেশ, তাহা এরূপে পরিণত ও পরিচিত।—কৰ্ম্মভাব উপকরণরূপে এবং কর্তৃত্বভাব কারণরূপে এবং তদুভয়ে পুনঃ পর পর পর্য্যায়বিনিময়ে, অথবা সহজ কথায়, আজি যাহা কৰ্ম্ম কালি তাহা কারণ এবং আঙ্গি যাহা কারণ কালি তাহা কৰ্ম্মরূপে, ইত্যাকারে প্রকটত ও ক্রিয়াশীল হয় । তাহা হইতে পুনঃ উত্তরোত্তর ও যুগপৎ অনন্ত কৰ্ম্ম ও কারণের উৎপাদনে, জ্ঞান ও শক্তির অনন্ত মহিমা ঘোষিত ও প্রকাশিত হইতে থাকে। সদসং বুদ্ধিপূর্ণ মানবের পক্ষে, তাহার সেই কৰ্ম্মত্ব ভাব হইতে কৰ্ত্তব্যবুদ্ধি ও তজ্জনিত নৈতিক বাধকতা ও অধীনতা এবং
