তৃতীয় প্রস্তাব । 隆 >ዊ S» ভাহীদের তাদৃশ প্রবৃত্তি ও মতিগতি ঘটয়া উঠে নাই। প্লেটো ও সক্রেটস আদির সময়ে যদিও দ্বিতীয়বিধ অবস্থায় প্রবেশ করিবার কতকটা চেষ্টা হইয়াছিল বটে, কিন্তু তাহাও হিন্দুর তুলনায় অতি সমান্ত, সুতরাং ফলও তাদৃশ ফলে নাই । কিন্তু দেখা যায় যে, হিন্দু সেই দূরতম বৈদিককালেই, মনীষাশক্তির অসীম পরিচালনে, প্রথমবিধ দেবতত্ত্ব অতিক্রম করিয়া, দ্বিতীয় অবস্থায় প্রবেশ করিতে আরম্ভ করিয়াছেন। যে এক-স্বরূপকে পুরাকালীন গ্রীকের স্বপ্নেও কখনও অনুভব করিতে পারে নাই ; হিন্দুদিগের নিকট, বহুধা-বিচ্ছুরিত দেবত্ব এবং দেবশক্তি আসিয়া সেই এক ও অদ্বিতীয় সত্তায় সমাবিষ্ট হইতে আরম্ভ করিয়াছে এবং সেই সঙ্গে, মনুস্যজীবনের উপরও নূতন তেজঃ ও নুতন জ্যোতিঃ বিকীর্ণ হইতে চলিয়াছে । বৈদিক ঋষি তখন দিব্যনেত্রে দর্শন করিতে লাগিলেন যে, সেই বহুদেব, তাহাদের ঐতিহাসিক ক্রম, পৌৰ্ব্বাপৰ্য্য এবং পারিবারিক সম্বন্ধ, ঔপন্যাসিক বিবরণ ও বর্ণনা, এ সকল বস্তুতঃ সেই একস্বরূপের বহুধা প্রচারিত মহিমা বিকিরণমাত্র ; তাছারই বহুবিস্তৃত বিভূতির বিভিন্নরূপক কল্পনা স্বরূপ ; তদ্ভিন্ন বস্তুতঃ তাহাদের পৃথক্ কোন সত্তা নাই। তাই তিনি যোগাবেশে আবিষ্ট হইয়া দর্শন করিলেন যে, “সুপর্ণ বিপ্রাঃ কবয়ে বচোভিরেকম সন্তম বহুধা কল্পয়ন্তি ।” তাই তাহার নিকট সকল দেবতাই সমান শ্রেষ্ঠ ; অথবা অনুষ্ঠানবিশেষের আবেশ ও আগ্রহবশে, কেহ এখন শ্রেষ্ঠ হইতেছে, কেহব তখন কনিষ্ঠ হইতেছে ; এবং তাই পুনঃ এখন যথায় যেরূপ বর্ণনা ও বিভূতি, পরক্ষণেই তথায় অন্য বিররণ ও অন্য বিভূতির সমাবেশ দেখা যাইতেছে। র্তাহার দৃষ্টিতে সৰ্ব্বেশ্বর সর্বত্রই সমত্বপূর্ণ এবং সবিবিধ প্রয়োগ অপ্রয়োগেরও তিনি আশ্রয় অথচ উপরমস্থান ।
