গ্রীক ও হিন্দু । כלכי তাহাকে আশ্রয় করিয়া নাই, সেইরূপ ঐশ্বরিক সত্তাকে আশ্রয় করিয়ী পদার্থ এবং পদার্থকে আশ্রয় করিয়া ঐশ্বরিক সত্তা নাই। (৩৩) এক্ষণে সামান্ত পদার্থখণ্ড সকল অতিক্রম করিয়া, বিস্ফারিতদৃষ্টিতে দশন করিলে দেখিতে পাওয়া যায় যে, এ জগতে এমন আরও কতকগুলি বিশাল শক্তিলীলা-সমন্বিত পদার্থ আছে, যাহা জগতের প্রত্যক্ষ পরিচালকস্বরূপ এবং মনুষ্যপক্ষেও যদত্ত শুভাশুভকে অবলম্বন ভিন্ন মনুষ্যজীবন তিষ্ঠিতে পারে না ; যথা অগ্নি, বায়ু, স্বৰ্য্য ইত্যাদি । বলা বাহুল্য যে, সে সকলও অৰশু-কথিত ঐশ্বরিক সত্তায় সত্তাবান । এজন্য সে সকলকেও, পূৰ্ব্বোক্ত প্রকারে দেবতা এবং তাহাদিগের জগৎপরিচালকতা হেতু, লোকপাল দেবতারূপে কল্পনা করা অসঙ্গত নহে। বিশেষতঃ যখন দেখা যাইতেছে যে, তাহাদের প্রত্যেকে, কোন এক পৃথক ধৰ্ম্মানুসারে যে কাৰ্য্য, তাহাই করিয়া থাকে এবং তাতিরিক্তে আর কিছু করে না, ( যেমন আগুন কখন জলের কাজ করে না) তখন কাজেই, সেই দেবত্ব কি লোকপালত্বকে, কেবল ভাব কল্পনা বলা যাইতে পারে না ; তখন কাজেই, তাহাদিগকে পৃথকৃ পৃথক লোকপাল দেবতা বলিয়া ভাবতঃ ও কাৰ্য্যত (যদিও অবশু বস্তুতঃ নহে ) তাঁহাদের প্রত্যেকের পৃথকৃসত্তা ও পৃথক্ অস্তিত্ব স্বীকার করিতে হয়। উপনিষদ সকল, নিরবচ্ছিন্ন একেশ্বরবাদপূর্ণ হইলেও প্রোক্ত কারণ হেতুই দেখা যায় যে, ইন্দ্র, অগ্নি, বায়ু, আদির পৃথক অস্তিত্ব অস্বীকার করে নাই। তথায় তাহাদিগকে অগ্নির অভিমানী দেবতা, বায়ুর অভিমানী দেবতা ইত্যাদি ভাবে ব্যাখ্যাত করা হইয়াছে। দেবতা একই, কেবল বিশেষ বিশেষ গুণ কাৰ্য্য ও
- -*.
(৩৩) ভগবদগীতা ৯ । ৬ ।
