চতুর্থ প্রস্তাব ২৩৭ দূরীভূত হয়। কাজেই তখন, উৎসের পরিশুদ্ধতাহেতু, প্রকৃতিপ্রস্থত যাহা কিছু, তাহা কখনও সৎ-বিরোধী বা নীতিবহিভূত হইতে পারে না। অতএব এখন বলা বাহুল্য যে, প্রকৃতির উন্নয়ন ব্যতীত, সৰ্ব্বাঙ্গীন দুনীতি পরিহারের আর কোন প্রশস্ত পন্থা নাই। কাপটা, স্বার্থসাধন ও বাহদৃপ্ত সেখানে স্থান পায় না ; অনুকরণপ্রিয়তা, আত্মলোপ ও আত্মনাশ সৰ্ব্বত পরিহার্য্য হইযা থাকে । বস্তুতঃ বাঞ্ছা রাম, অনুকরণপ্রিয়তা ও আত্মনাশ সৰ্ব্বদা পরিহার করিবে । এমন কি, গুরুশিষ্যস্থলেও, স্বয় আত্মঙৰ সৰ্ব্ব অটুট ৰূ" "\ এটা নিশ্চয় জানিবে, প্রত্যেক মানব স্বীয় স্বতন্ত্র প্রকৃতিকে প্রকাশ করিতে ও তাঁহাকেই কার্য্যে নিয়োজিত করিতে এ জগতে প্রেরিত হইয়াছে, অন্যের প্রকৃতিতে নিজ প্রকৃতি বিলুপ্ত করিতে প্রেরিত হয় নাই । অতএব যে কেহ যত বড় শ্রেষ্ঠ এবং জগদগুরু পর্য্যন্ত হউন না কেন, তাহার অন্ধশিষ্য হওয়া কখন উদ্দেশু নহে ; তাহার প্রক্ষিপ্ত অগ্নিস্ফূলিঙ্গযোগে তোমার স্বনিহিত অরিাশিকে—ৰীয় প্রকৃতি-মৌলিকতাকে—উদ্দীপিত করিয়ালওয়াই উদেশ্ব ; শিক্ষকমাত্রের সঙ্গে এই পৰ্য্যন্ত সম্বন্ধ, তদতিরিক্তে অন্ত সম্বন্ধ নাই। প্রক্লত উত্তমের নিকট প্রকৃত অধমের যে বিনত ভাব, অথবা প্রকৃত উচ্চের দ্বারা প্রকৃত নীচের যে পরিচালিত হওন, এ কথা উহা হইতে স্বতন্ত্র । প্রকৃত অধম এবং নীচের তদ্রুপ বিনত ও পরিচালিত হওন, তাহার পক্ষে ভূষণস্বরূপ ; অথবা ভূষণ কেবল নয়, তাহা তাহার কৰ্ত্তব্যস্বরূপ বলিয়াও জানিও । উচ্চ ও নীচ সম্বন্ধে এই কৰ্ত্তব্য-বুদ্ধি হইতে সমাজও নিৰ্ম্মিত হইয়া থাকে। তত্ত্ববিদ্যার অনপেক্ষশীল আরও এক প্রকৃতির লোক ঈশ্বর এ জগতে স্থষ্টি করিয়া থাকেন। গেমন কতকগুলি লোক দেপা যায় যে,
