পাতা:গ্রীক ও হিন্দু - প্রফুল্লচন্দ্র বন্দ্যোপাধ্যায়.pdf/২৭৩

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

চতুর্থ প্রস্তাব । o ২৬৭ ঃপর প্লেটো কালের স্বাক্ট কল্পনা করিতেছেন। ঈশ্বর স্থষ্টিরূপী মহাজীবের জ্ঞান ও চৈতন্য প্রভা দৃষ্টে, আনন্দবশে উহাকে নিত্যস্বরূপ করিয়া তুলিলেন । কিন্তু কেবল অব্যয় নিত্যস্বরূপ হইলেও আবার চলে না, যেহেতু তাহা হইলে জননভাবোৎপন্ন পদার্থের আর সম্ভবত থাকে না ; অথচ জনননভাবও নিত্য ভাবের সঙ্গে সমস্থায়ী, যদিও তত্ত্বৎপন্ন পদার্থ সকল অবশ্য নিত্যস্থায়ী নহে। অতএব জননভাবের ক্রিয়াজন্ত নিত্যতে অনিত্য স্থষ্টির যুগপৎ সমাবেশ সাধনার্থে পরমেশ্বর সংখ্যাতত্ত্ব (ব্যষ্টিতত্ত্ব) অবলম্বন করিয়া, অদ্বৈতসত্তাশায়ী নিত্যভাবেরই প্রতিচ্ছায়াস্বরূপ এবং চলৎ-নিত্য প্রতিরূপ কালের স্বষ্টি করিলেন । এই কালের গতিবশে উৎপত্তি, বৃদ্ধি, ক্ষয়াদির সঞ্চার হইতে লাগিল । অতঃপর কালের পরিমাপক রূপে চন্দ্র স্বৰ্য্য গ্ৰহ নক্ষত্রাদির স্বষ্টি হইল । ইহাদ্বারা রাত্রি দিবা মাস, সংবৎসর আদি কাল বিভাগের প্রবর্তনী হইল। প্লেটো কহেন, স্বাক্ট এবং কাল, উভয়ই অনন্তকালস্থায়ী । কালের ভূত এবং ভবিষ্যৎ ভাব, অর্থাৎ হইয়ছে এবং ‘হইবে’ কেবল স্বাক্টর জননভাবেতে আরোপিত এবং তাঁহারই অস্তিত্ত্ব ও স্বভাব প্রকাশ করিয়া থাকে ৷ হইয়াছে’ বা ‘হইবে ইহা দ্বারা, বৃদ্ধি ক্ষয়াদি অভিমুখে পরিবর্তনশীলতা যাহা, তাহাই বিজ্ঞাপ্ত হয়। নিত্য ভাব এবং নিত্যবস্তু সম্বন্ধে সেরূপ নহে ; তৎপক্ষে একমাত্র বর্তমান কাল অর্থাৎ 'আছে' এরূপ কালবোধক ক্রিয়াপদ মাত্র প্রযুক্ত হইতে পারে। বৰ্ত্তমান কেবল এক এবং অপরিবর্তনীয় নিত্য ভাবকে বুঝাইয়া থাকে। জননভাবোৎপন্ন পদার্থে যদিও আমরা আছে’ শব্দ গ্রয়োগ করি বটে, কিন্তু তাহা সাধারণ বোধার্থে ; নতুবা তৎপক্ষে কেবল হইয়াছে’ হইতেছে’ *হইবে ইহাই প্রয়োগ হইতে পারে। স্বাক্ট নিত্যস্বরূপা হইলেও তাহাতে কালের এই ত্ৰিবিধ ভাব, অর্থাৎ 'হইয়াছে’ ‘হইতেছে’ এবং