চতুর্থ প্রস্তাব । ©©ዋ হইলে স্বষ্ট এবং স্থষ্টিকৰ্ত্তার কথা ত আরও অনেক দূরে। তবে চাকরও কখন কখন মুনিবকে যে একেবারে খাটাইতে না পরিবে, এমন নহে ; কিন্তু সে কেবল সুচাকরত্ব, ভক্তি এবং উপাসনার দ্বারা। তোমার প্রধান দোষ, তুমি অহঙ্কারমত্তত লঘুগুরুভেদশূন্ত হইয়াছ ; সুতরাং তোমার ইচ্ছ, সকলকেই মুষ্টিমধ্যে আনিয়া আয়ত্ত করিয়া লও ! - এখন একবার তুমি কেমন অব্যবস্থিতচিত্ত জস্তু, তাহ দেখা যাউক । সূক্ষ্ম বা অশরীরীর কথা ত গেল ; এখন যদি বলি ৰে ঈশ্বর তোমাকে দেখা দিবার জন্য স্থল শরীর ধারণ করিয়া থাকেন, তাঙ্গ হইলে কি বিশ্বাস করিবে ? তাহা যদি করিতে, তবে যিশুখৃষ্ট, দশ অবতার, এ সকল তোমার নিকট উপহাসের পদার্থ কি জন্য ? যদি বল, ঈশ্বর সাক্ষাৎ সম্বন্ধে মানবের সঙ্গে কথা কহিয়াছেন, সপ্রমাণ এরূপ বর্ণিত দেখিলে বিশ্বাস করিতে পারা যায় ; তাহা হইলে বলি, বাইবেল আদিতে সেরূপ ত প্রভূত রূপেই বর্ণিত হইয়াছে, চাক্ষুল দর্শকের কথা-প্রমাণও তাঁহাতে অনেক আছে, কই তথাপিত তাল বিশ্বাস করিতে চাহ না ? তাহাতে বা তদ্রুপ যে কোন শাস্ত্রে বিশ্বাস থাকিলেওত অনেক কাজ হইত, যেহেতু একবারে বিশ্বাসশ্বন্তত অপেক্ষ যে কোন বিষয়ে সদবুদ্ধিযুক্ত সাত্ত্বিক বিশ্বাস থাকিলে, তাহাতেও অনেক সুফল ফলিয়া থাকে । ভাল মনে কর, তোমাদের প্রত্যয়ের জন্য যদি ঈশ্বর ঘোষণা করেন,—‘অমুক তারিখে আমি দ্বিতীয় স্বৰ্য্যমূৰ্ত্তিতে আকাশে উদয় হইব ; এবং হইলেনও সেইরূপ, তুমিও তাহা দেখিলে এবং হয়ত মুহূর্তের নিমিত্ত প্রত্যয়ও করিলে, কিন্তু পরক্ষণে ? অসাব্যস্তচিত্ত জীব ! পরক্ষণে তোমার আর সে প্রত্যয় থাকিবে না। পরক্ষণে, কেহ হয়ত তদ্রুপ উদয়কে বৈজ্ঞানিক २२
