পঞ্চম প্রস্তাব । 8Վ9Պ উক্তপ্রকার বিধিনিষেধগুলি আজি পর্যন্ত বিজ্ঞানবুদ্ধিবিষয়ে ভট্টাচাৰ্য্য মহাশয়ের একমাত্র সম্বল —উহাদের আণুবীক্ষণিক উপকার অপকার দশাই। হিন্দুবৈজ্ঞানিকতার গৌরব উত্থাপন করিয়া থাকেন। আর চাই কি ? কিন্তু তাহ ছাড়িয়া উপপাদ্য বিদ্যাক্ষেত্রে নামিলে, আর সে নবমীতে লাউ খাওয়ার বন্দোবস্ত নহে। আবার তোমাকে আর্য্যকীৰ্ত্তি ও আর্য্যবুদ্ধির অসাধারণ শক্তি দেখিয়া, আশ্চৰ্য্য ওস্তম্ভিত হইতে হইবে। হোমার ও হেসিওদের সময়ে, যখন গ্রীকদিগের মধ্যে লিখনপ্রণালীরও উৎপত্তি হয় নাই, তখন এবং সে দুরতম কালেরও পূৰ্ব্বে, আর্য্য বিদ্যাবুদ্ধি গগনস্পর্শ করিয়া ছুটয়াছে। আয়ুৰ্ব্বেদ, জোতিষ এবং তদনুষঙ্গিক উচ্চশ্রেণীস্থ গণিতশাস্ত্র সম্বন্ধে, আর্য্যদিগের প্রাধান্ত বারেক আলোচনা করিয়া দেখ । আয়ুৰ্ব্বেদ অংশতঃ আনুষ্ঠানিক বিদ্যা বটে ; কিন্তু তথাপি উহার যে এতদূর উন্নতি সাধিত হইয়াছিল, তাহার কারণ শারীরিক স্বাস্থ্য লইয়া যেখানে কথা, সেখানে মানুষ মাত্রেই আনুষ্ঠানিক না হইলে চলে না। দ্বিতীয়তঃ হিন্দুদিগের সম্বন্ধে এতদুল্লেখও অসংঙ্গত নহে যে, শারীরিক স্বচ্ছন্দতা ব্যতীত, হিন্দুদিগের ধৰ্ম্মকৰ্ম্ম সাধন হইতে পারিত না। ফলতঃ হিন্দুরা প্রথম হইতেই আয়ুৰ্ব্বেদের উন্নতিকল্পে অতিশয় মনোনিবেশ করিয়াছিলেন। এবং এরূপ তীক্ষধী মন যাহতেই সম্পূর্ণভাবে নিবেশিত হইবে, তাহাতেই অপার ঐ এবং উন্নতি সাধিত হইবার কথা । আৰ্য্যবৃদ্ধি কোন বিষয়ে অক্ষম ছিল না, যাহা ধরিবে তাঁহাই সাধন করিয়া তুলিবার উপযুক্ত ছিল ; তথাপি যে বিষয়ভেদে ফলের তারতম্য ঘটয়াছে, সে কেবল বিভিন্ন কারণাদিবশে চিত্ত নিবেশিত বা অনিবেশিত হওনের তারতম্যফলে। সে যাহা হউক, আয়ুৰ্ব্বেদ সম্বন্ধে
