ষষ্ঠ প্রস্তাব । ¢•£ ধরিতে হতাশে হৃদয় স্তম্ভিত হয়, অথচ বলিব কি, এ সকল এই মানুষেই করিয়াছে ও করিতেছে এবং এই মানুষেই সহিয়াছে ও সহিতেছে! তাই মানুষ, অনেকু সময়ে লোকালয় অপেক্ষা হিংশ্রপশুর আলয় অধিক নিরাপদ জ্ঞান করে ; অনেক সময়ে, হায় ! দেখিতেও পাওয়া যায় যে, বরং হিস্ৰ পশুর কাছে নিস্তার আছে, তবু মানুষের কাছে নিস্তার নাই ! এ সকল সামাজিক শক্ৰতা । ইহা ছাড়া ব্যক্তিগত শক্ৰত ত আছেই—হায়! মানুষে দেবত্বও যতটা, দানবত্বও ততটা বা তাহার অধিক। মানুষ শক্রর মধ্যেও আবার বিজাতীয় অপেক্ষা স্বজাতীয় শক্র, পর অপেক্ষা ঘরের শক্র, আরও ভয়ানক ও আরও অধিক যন্ত্রণাদায়ক। ভারতসন্তান, এখন বুঝিবে কি, কি জন্ত বিদেশীয় অপেক্ষ বিদেশীয়ের আশ্রয়প্রাপ্ত স্বজাতীয়ের দ্বারা তুমি অধিক লাঞ্ছিত হইয়া থাক ? হিংস্র পশু শক্র হওয়ায় পার আছে ; কিন্তু মানুষশক্রর কাছে পারাপার নাই, মানুষশক্ৰ মন্ত্রৌষধি মানে না । অতএব হিংস্র পশুকে শক্র করিতে হয় করিও, কিন্তু যেন মানুষশক্র করিও না । তাহার পর সামাজিক অবনতি ও অধঃপতন ;—তৎসম্বন্ধে এই নীতি-পথকেই একমাত্র মুলকারণ বলিয়া উল্লেখ করিলে অসঙ্গত হয় না। স্বাৰ্থৰ্বশে দুর্কলের উপর প্রবলের যে অত্যাচার, প্রাকৃতিক নিয়মে তাহার দ্বিবিধ পরিণাম দেখা যায় ;—এক নিকট, অগর গৌণ। ইতরবিশেষে প্রায় একরূপ। যেখানে ফলের অঙ্কে অপরাধ ও শাস্তিসংখ্যায় কিছুমাত্র হ্রাস দেখা যায় না, সেখানে সে শাস্তির কার্য্যকারিতা ও সফলতা অবধারিত হইতে পারে কিরূপে । ফলের অন্ধে কেবল অবৈধক্রয়তা ও निर्छ। बज्र बाज সার হয়। মুহূৰ্ত্তে জীবননাশ অপেক্ষা, জীবনব্যাপী যন্ত্রণ ও অনুতাপ ভোগে অধিক ফল ;–কিন্তু আশ্চৰ্য্য ! লোকে প্রত্যক্ষ জামিয়া ও দেখিয়াও তাঙ্ক: बूरक नां ।
