উপসংহার। e; তাহদের সেই স্বভাবের পরিবর্তন ঘটনা হইবে, না কখনও হইতে পারে । রক্ত পরিবর্তন করিতে পার যদি, তবে পরিবর্তন কথঞ্চিৎ সম্ভাবতে পারে, নতুবা নহে । স্বভাব অপরিবর্তনীয়, অথচ এই মিশামিশি হইতে চলিয়াছে। এমন স্থলে এখন আমাদিগের কৰ্ত্তব্য কি,—আমরা কি ইংলগুগামী নবীন যুবকদিগের ন্যায় এখন হিন্দু ঘুচিয়া রংদার-মেটে ফিরিঙ্গী হুইব এবং গৃহলক্ষ্মীদিগকে রংদারিণী ও ফিরিঙ্গিয়াণী সাজাইব ? অথবা আমরা যেমন নবীন সভ্যতা বা কুকুরবৃত্তির খাতিরে থানসীমার সাজে ভূষিত হই, তেমনি গৃহলক্ষ্মীদিগকেও আয় করিয়া তুলিব ? অথবা গতিশীল কালের বিরুদ্ধে যথাস্থিত তথাভাবে অবস্থান জন্ত প্রতিজ্ঞাবদ্ধ হইয়া, অব্যবহিত পূৰ্ব্বগত হিন্দুভাবে হিন্দু থাকিতে চেষ্টা কবিব ? কিন্তু এ কয়েকটর একটাও যুক্তিসিদ্ধ এবং প্রকৃতিসিদ্ধ বলিয়া বোধ হয় না। প্রথমতঃ, হিন্দুসস্তান ফিরিঙ্গী এবং গৃক্ষলক্ষ্মী ফিরিঙ্গীয়াণী উভয়ই, প্রকৃতির গর্ভস্রাব ; ভব রঙ্গভূমে অন্তঃসারশূন্ত সংবিশেষ, সংসারকর্মক্ষেত্রে অকার্যকর ও রং-মাখন,মাখাল ফল। দ্বিতীয়তঃ, অব্যবহিত পূৰ্ব্বগত হিন্দুভাবে থাকিতে যাওয়া, সেও কালের বিরুদ্ধে সংগ্রাম মাত্র ; এবং এরূপ অসম সংগ্রামে কেহ কথনও জয়লাভ করিতে পারে নাই, বরং তদ্বিপরীতে ধ্বংস হইতেই দেখা যায়। বিশেষতঃ এই প্রাকৃতিক কৰ্ম্মকটাহে, নিত্য এবং অভাবনীয় পাচনক্রিয়ার বিষয়ীভূত যে, তাহার পূৰ্ব্বভাবে বসিয়া থাকা অসম্ভব ৷ যে, নিয়মে, যে প্রণালীতে, প্রাচীন ভারতে জীবনযাত্রা ও সামাজিক কাৰ্য্য সকল নিৰ্ব্বাহ হইত ; যাহা কিছু সাবেক ধরণের ; তাহারা সকলেই একে একে বিগত श्ध क्षॆिश्वांछ् ि। ও যাইতেছে ; সকলেই একে একে পক্ষীর জীর্ণ পালকবং অঙ্গচ্যুত হইয়া আপনাপনি খসিয়া পড়িতেছে ;
