त्रिर्डौश्व ७थखांद । Ն Ֆ সহ মিশামিশি হেতু, লোকব্যবহারে পটুতা ও ব্যবহারে পরিচ্ছিন্নতা ; আর একজনের তদভাবে কোথায় কেমন ও কাহার নিকট কিরূপ চলিতে হয় ও বলিতে হয়, সে জ্ঞানে হীনতা এবং ব্যবহারে রূঢ়তা ও অমার্জিত ভাব। একজনের বাহিরের ৰিষয়ে প্রতি হেতু, সামাজিক ও রাজনীতিক বিষয়ে পূর্ণ আবেশ, কিন্তু নিজ গৃহমধ্যে কিরূপ করিলে কি হয়, তৎপ্রতি তাদৃশ ভ্ৰক্ষেপ নাই ; আর একজনের ঠিক তাহার বিপরীত ; বাহিরের বিযয় উড়িয়া পুড়িয়া যাউক তাহাতে ক্ষতি নাই, কিন্তু গৃহমুখটা তাহার পূর্ণমাত্রায় না হইলেই বিপদ। একজন চটকশালী লৌকিক কাৰ্য্য লইয়া ব্যস্ত ; আর একজন চিন্তামার্গে অনন্ত অদৃষ্টসংসারে প্রধাবিত। প্রথমোক্ত ব্যক্তিকে ইতর ভদ্র সকলেই চিনে, সকলেই ভাল বাসে ও তাহার প্রতিষ্ঠা করে ; কিন্তু শেষোক্ত ব্যক্তিকে সাধারণ লোকে চিনে না এবং চিনিলেও কোন প্রতিষ্ঠা করে না ; কেবল বিজ্ঞ পণ্ডিতেরা অবশ্য তাহার প্রতিষ্ঠা করে বটে, কিন্তু সংখ্যায় তাহার কয়টি? এখন বলা বাহুল্য যে, এই প্রথমোক্ত ব্যক্তিই গ্ৰীক এবং দ্বিতীয়োক্ত ব্যক্তি হিন্দু। আত্মপ্রীতিপূর্ণ হিন্দু, বরাবরই বহিবিষয়ের প্রতি বিদ্বেষ বশতঃ ব্যবহারিক কারণকে বড় একটা স্পর্শ করিতে না দেওয়ায়, জগতের ইতিহাসে এক অতি আশ্চৰ্য্য আত্মস্বাতন্ত্র্যপূর্ণ ও অভূতপূৰ্ব্ব প্রকারের জাতীয়ত্ব এ পর্যন্ত রক্ষা করিয়া আসিতেছিলেন —জানি না, এটা সৌভাগ্য কি দুর্ভাগ্য ! কিন্তু আর সে অপূৰ্ব্ব জাতীয়ত্ব যে বড় একটা এখন রক্ষিত হইতে পরিবে, এমন বোধ হইতেছে না। যে কারণেই হউক, অধুনাতন কালে বিজাতীয়ের প্রতি সেই বিদ্বেষভাব যেমন বহু পরিমাণে খৰ্ব্ব হইয়া আসিতেছে ; অমনি দেখ কি প্রবল স্রোতেই ভাসিয়া হিন্দুসস্তান এখন এমন কি fফরিঙ্গী পৰ্য্যন্ত সাজিতে উন্মাদিত হইয়৷ ছুটিয়াছে। t)
