তাহা ১৮৫ খৃষ্টাব্দের পূৰ্ব্বে নহে। এই সময়ের মধ্যে মিলের ন্যায়দৰ্শন তৃতীয় সংস্করণ অতিক্রম করে । যাহার বিষয় এত কঠিন ও দুৰ্ব্বোধ, এরূপ পুস্তক এত শীঘ্র এত কৃতকাৰ্য্যতা লাভ কেন করিল এবং কিরূপ লোকেই বা ইহার ক্রোতৃশ্রেণীর অন্তভূক্ত হইল মিল তাহা কখনই সম্পূর্ণরূপে জানিতে পারেন নাই, ইহা দ্বারা তিনি স্পষ্ট প্রমাণ পাইলেন যে আধুনিক ইংলণ্ডের সর্বত্র –বিশেষ তঃ বিশ্ববিদ্যালয় সকলে— স্বাধীন চিন্তা আবার নূতন উৎসাহ ও নূতন আদর প্রাপ্ত হইয়াছে। এরূপ অভাবনীয় কতকাৰ্য্যত স্বত্ত্বে ও মিল, কখন ভাবেন নাই যে র্তাহার ন্যায়দর্শন তদা প্রচলিত দার্শনিক মতে বিশেষ পরিবর্তন সংঘটিত করিয়াছে । o «tírcaosa (Observation ) 9 gtwtitoía ( Experience) মিলের ন্যায়দর্শনের মূলস্বত্র। র্তাহার মতে জ্ঞানমাত্রই পর্যবেক্ষণ ও ভূয়োদর্শনের ফল, বুদ্ধিবৃত্তি ও বিবেক সংস্কারের (Association ) ফল, এবং সংস্কার শিক্ষার ফল । জাৰ্ম্মন দার্শনিকেরা ইহার সম্পূর্ণ বিপরীতমতাবলম্বী। তাহারা বলেন মনুষ্যের কতকগুলি জ্ঞান পৰ্য্যবেক্ষণ ও ভূয়োদর্শনজাত বটে, কিন্তু অনেক গুলি আজন্মসিদ্ধ ( In nate)। তাহাদিগের মতে মনুষ্যের বুদ্ধিবৃত্তি ও বিবেক সংস্কার ও শিক্ষাদ্বারা পরিমার্জিত হইতে পারে বটে, কিন্তু ইহ সংস্কার ও শিক্ষার ফল নঞ্চে-ব্রহজগৎসম্বন্ধীয় সত্যসকল পৰ্য্যবেক্ষণ ও ভূয়োদর্শন ব্যতিরেকে শুদ্ধ সুভূবিজ্ঞান ( Intuition ) ও বিবেক দ্বারা কিরূপে উপলব্ধ হইতে পারে; মিল, তাহা বুঝিতে পারিতেন না। তাহার দৃঢ়বিশ্বাস ছিল যে এরূপ ভ্রান্ত ও দুৰ্ব্বেধ মতই যত দার্শনিক কুসংস্কারের মূল । মিল দুঃখের সহিত দেখিলেন র্তাহার ন্যায়দর্শন এই ভ্রান্তদর্শনকে সম্পূর্ণরূপে সিংহাসনচ্যুত করিতে পারিল না। এই ভ্রান্তদর্শন এরূপ বদ্ধমূল হইয়া রহিয়াছে যে ইহাকে পযুদস্ত করিতে আরও কিছু দিন লাগিবে। সাময়িক রাজনীতির সহিত কাৰ্য্যলিপ্ততা, এবং সাময়িক পত্রিকার সম্পাদন জন্য লেখকগণের সহিত সাক্ষাৎ ও কথোপকথনের আবশ্য
