ya4 উপক্ৰমণিকা উপস্থিত হয়। প্ৰত্যেকেই বলে বালকাটী তাহার গর্ভজাত সন্তান। সলোমন তরবারি হস্তে লইয়া প্ৰস্তাব করিলেন, বালকটীকে দুই খণ্ড করিয়া দুইজনকে দেওয়া যাউক । যে প্ৰকৃত জননী নহে সে ইহাতে সন্মতি জ্ঞাপন করিল ; কিন্তু দ্বিতীয়া রমণী বলিল, কাটিয়া কাজ নাই ; আমার প্রতিদ্বন্দ্বিনীই বাছাকে লইয়া যাউক ।” মহা-উন্মাৰ্গ জাতকেও বোধিসত্ত্বের বিচারনৈপুণ্য-প্ৰদৰ্শনার্থ এই আখ্যায়িকার বর্ণনা আছে। এক ব্যক্ষিণী ও এক মানবী একটী শিশু লইয়া উক্তরূপে বিবাদ করিতে করিতে বোধিসত্ত্বের নিকট বিচার প্রার্থনা করে । বোধিসত্ত্ব মাটিতে একটী রেখা আঁকিয় তাহার উপর শিশুটিকে রাখিয়া দিলেন এবং বিবদমান রমণীদ্বয়কে বলিলেন, তোমরা শিশুটীর পা ধরিয়া টান, যে উহাকে নিজের দিকে লইয়া যাইতে পরিবে সেই উহার গর্ভধারিণী বলিয়া স্থির হইবে। কিন্তু রমণীদ্বয় শিশুটীির পা ধরিয়া টানিতে আরম্ভ করিলে সে যন্ত্রণায় আৰ্ত্তনাদ করিতে লাগিল। তাহা দেখিয়া, প্রকৃত গৰ্ভধারিণী কান্দিতে কান্দিতে উহার *ii छुद्धिद्मा ढिा । এই আখ্যানটী খ্ৰীষ্টীয় প্রথম শতাব্দীতে বা তাহার কিছু পূর্বে ইটালী পৰ্যন্ত পরিজ্ঞাত হইয়াছিল, কারণ পস্পিয়াই নগরের ধবংসাবশেষের মধ্যে ইহার একটা ছবি পাওয়া গিয়াছে। পণ্ডিতবর গেইডোজ দেখাইয়াছেন যে রোমানেরা ইহা ভারতবর্ষ হইতে পাইয়াছিলেন, য়িহুদিদিগের নিকট হইতে নহে। সত্য বটে। পোম্পিয়াই নগরের ছবিতেও শিশুটীকে দুইখণ্ড করিবার চেষ্টা প্ৰদৰ্শিত হইয়াছে ; কিন্তু সম্ভবতঃ গল্পটীতে আদিম অবস্থায় এইরূপ বর্ণনাই ছিল ; পরে জীবহিংসাবিরত বৌদ্ধদিগের দ্বারা কাটিবার পরিবর্তে টানিবার ব্যবস্থা হইয়াছে। বাইবলের এই অংশে ভারতবর্ষীয় কতিপয় দ্রব্যের সংস্কৃতজাত নাম দেখা যায়। * । ফিনিকীয় বণিকেরা ভারতবর্ষের পশ্চিমোপকূলবৰ্ত্তী অভীর নামক পট্টন হইতে য়িহুদিরাজের জন্য এই সমস্ত দ্রব্য লইয়া গিয়াছিল। অতএব জাতকের কথাটী যখন বাইবলের এই অংশ অপেক্ষা প্ৰাচীন, তখন স্বীকার করিতে হইবে যে য়িহুদিরাই ইহা এদেশ হইতে গ্ৰহণ করিয়াছেন । শুদ্ধ জাতকের আখ্যায়িকা কেন, বাইবলের কোন কোন অংশে বেদের প্রভাবও লক্ষিত হয়। বাইবেলের উত্তরখণ্ডের ত কথাই নাই ; তাহাতে বৌদ্ধপ্রভাব জাজিল্যমান। মথিলিখিত সুসমাচারে দেখা যায় যীশু খ্ৰীষ্ট দুইবার অতি অল্প খাদ্য দ্বারা বহু লোকের ভূরিভোজন সম্পাদন করিয়াছিলেন। ঈল্পীশজাতকের প্রত্যুৎপন্ন বস্তুতে দেখা যায়, গৌতমও ঠিক এইরূপে নিজের লোকাতীত শক্তির পরিচয় দিয়াছিলেন। এবংবিধ সাদৃশ্যপরম্পরা দেখিয়া আর্থার লীলিপ্ৰমুখ পণ্ডিতেরা বলেন যে খ্ৰীষ্টীয় সুসমাচারগুলির অনেক কথা গৌতমবুদ্ধের জীবনবৃত্তান্তের পুনরুক্তি মাত্র। য়িহুদিদিগের প্রাচীন সাহিত্যে যে সমস্ত কথা দেখা যায়, তাহদের কতকগুলি ভারতবর্ষ ও গ্রীস উভয়ত্ৰই প্ৰচলিত ছিল, কতকগুলি ভারতবর্ষে প্ৰচলিত ছিল, কিন্তু গ্রীসে ছিল না, কতকগুলি গ্রীসে প্ৰচলিত ছিল কিন্তু ভারতবর্ষে ছিল না ; আর কতকগুলি ভারতবর্ষেও ছিল না, গ্রীসেও ছিল না। প্ৰথমোক্ত শ্রেণীর মধ্যে বিরোচনাজাতকের ও জবশকুনজাতকের এবং দ্বিতীয় শ্রেণীর মধ্যে S BDS DBDBS BDDS BDDDBBS BBB S BBD BDDuDuKDDBD BDD DBB (সংস্কৃত শিখী অর্থাৎ ময়ুর) ; কোফু,= কপি ; শেনহব্বিষ = গজদন্ত (সম্ভবতঃ সংস্কৃত ইতিশব্দাজ) ।
