২৬৬ জিজ্ঞাসা বাক্যমধ্যে সেই মতের অনুযায়ী অর্থ আবিষ্কার করিয়াছেন । শঙ্করাচার্য্য স্বয়ং যে এইরূপ পক্ষপাত করেন নাই, তাহাও বলা যায় না । তিনি অদ্বয়মতের পক্ষপাতী ছিলেন । তিনি একটা নির্দিষ্ট পন্থাকে মুক্তিলাভের একমাত্র পন্থী বলিয়া বিশ্বাস করিতেন । শ্রীতিবাক্য দ্বারা সমর্থিত না হইলে কোন নবপ্রচারিত বা নবাবিস্কৃত মত গৃহীত হওয়া উচিত নহে, ইহা তাহার ধ্রুব বিশ্বাস ছিল । সেই জন্ত র্তাহঃকে বাধ্য হইয়া অনেক স্থলে আত্মমতের অনুযায়ী শ্রতিবাক্যের অর্থ করিতে হইয়াছে, ইহা স্বীকার করিতে পারা যায় । তথাপি ইহাও মান যাইতে পারে, বেদান্ত বাক্যের প্রকৃ৩ মৰ্ম্ম শঙ্কর যেমন বুঝিয়াছিলেন ও বুঝাইয়াছিলেন, আর কেহ তেমন পারেন নাই । অন্ততঃ আমাদের সেইরূপ বিশ্বাস । শঙ্কর-প্রচারিত বেদান্ত ব্যাখ্যা বেদাস্তসঙ্গত হউক আর না হউক, এবং শঙ্কর-প্রচারিত অদ্বয়বাদ সত্য হউক আর না হউক, সে প্রসঙ্গ এখানে উত্থাপনের প্রয়োজন নাই । শঙ্করের ব্যাখ্যা পরবর্তী বহু দার্শমিক কর্তৃক গৃহীত হইয়াছে । ভারতবর্ষের জ্ঞানিসমাজে তৎপ্রচারিত অদ্বয়বাদ যেরূপ প্রতিষ্ঠা লাভ করিয়াছে, অন্তের প্রচারিত অদ্য কোন বাদ সেরূপ প্রতিষ্ঠা লাভ করে নাই । অদ্বয়বাদী বা মুক্তি শব্দে কি বুঝিতেন, আমাদের এস্থলে তাহাই আলোচ্য । তাহাদের যুক্তির সারবত্তা আমাদের আলোচ্য নহে। তাহারা যাঁহাকে মুক্তির পথ বলিয়। নির্দেশ করিয়াছেন, তাহ মুক্তির প্রকৃত পথ বা প্রকৃষ্ট পথ না হইতে পারে । তাহারা বেদাস্তবাক্যের যে অর্থ করিয়াছেন, তাহাও প্রকৃত অর্থ না হইতে পারে । অদ্বয়মতানুযায়ী মুক্তির তাৎপৰ্য্য কি, উপস্থিত আলোচনার ইহাই উদ্দেশু । শঙ্কর প্রচারিত মুক্তির অর্থ সম্বন্ধে ও অদ্বয়বাদের তাৎপর্য্য সম্বন্ধে নানাবিধ আলোচনা দেখা যায় । ইংরেজি বাঙ্গালা নানাবিধ
