২৭২ জি জ্ঞাস। ব্রহ্মের সহিত—র্তাহার কোন সম্পর্ক নাই । আমাদের দেশেও সাম্প্রদায়িকের ও দ্বৈতবাদী দার্শনিকের ও ঐশ্বরকারণিকের ঐরূপ এক জন স্বষ্টিকৰ্ত্তার কল্পনা করেন—তবে খ্ৰীষ্টানের তাহাতে যে সকল গুণ অর্পণ করেন, ইহারা সকলে সেই সকল গুণ অৰ্পণ করিতে চাহেন না । অনেকের মতে তিনি ঐশ্বর্য্যশালী ও সগুণ ; আবার অনেকের মতে নিগুণ অথবা শুদ্ধচৈতষ্ঠস্বরূপ। চরাচর ব্রহ্মাও ইহারই স্বষ্টি অথবা ইহঁরই মায় । কাহারও মতে ইনিই Universal Soul, জীব ইহারই অংশ ; মুক্তির পর জীব ইহঁতে লীন হইয়া বান । কেহ বা সে কথা বলিতে গেলে মারিতে আসেন। এই Universal Soul—এই জীব হইতে স্বতন্ত্র “ঈশ্বর”—যিনিই হউন, ইনি অদ্বয় বাদীর ব্রহ্ম নহেন ; এবং যাহারা অদ্বয় বাদকে শ্রুতি-বাক্যের প্রকৃত ব্যাখ্যা বলিয়া গ্রহণ করেন, র্তাহীদের মতে ইনি উপনিষৎ প্রতিপাদ্য শ্রুতিসম্মত ব্ৰহ্ম নহেন । তবে এই অদ্বয়বাদীর ব্রহ্ম শব্দের অর্থ কি ? অদ্বয়বাদী ব্ৰহ্ম শব্দের অর্থই আত্মা । ইনি আর কেহই নহেন—ইনি আত্মা—তোমরা যাহাকে জীবাত্মা বল বা জীব বল ; ইনি সেই জীবাত্মা বা জীব । অদ্বয়বাদ মতে পরমাত্মার কোন স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নাই । পরমাত্মা নাম যদি নিতাস্তই ব্যবহার করিতে হয়, উহা জীবাত্মার সহিত এক অভিন্ন ও সমানার্থক বলিয়া গ্রহণ করিতে হইবে । আর একবার এইখানে বলিয়। রাখি, অদ্বয়বাদ সত্য কি মিথ্যা, তাহার আলোচনা এ প্রসঙ্গের আদৌ উদ্দেগু নহে। অদ্বয়বাদী ভ্রান্ত কি অভ্রাস্ত সে কথা তুলিবারই কোন প্রয়োজন নাই । বিশুদ্ধ অদ্বয়বাদ স্বীকাৰ্য্য হউক আর না হউক, তাহাতে আপাততঃ কিছুই যায় আসে না। বিশুদ্ধ অদ্বয়বাদ কি, তাহ বুঝিয়া দেখাই বৰ্ত্তমান আলোচনার একমাত্র লক্ষ্য । 'r এই অদ্বয়বাদকে খাটি Idealism বলিয়া অনেকে নির্দেশ করেন ।
