বৈদন্তিক মত Ꮌbr Ꮌ; و د 9 : saج তাঙ্গ হইলে যেন আমাদের স্পৃঙ্গ ও ইচ্ছাকে আমাদের স্বীয় স্বীয় অবস্থার অনুযায়ী করি । , হে পরমাত্মন! তোমার অভীষ্ট কল্যাণকর পথই যে আযffদগের প্রকৃত সুথের পথ, যদি আমাদিগের সুখী হুইবার বাসনা ধাঁহে, | i y তাক হইলে যেন আমাদিগের মনের লালসা : সকল চরিতার্থ না করিয়। পূৰ্বে আমাদিগের কৰ্ত্তৰ কৰ্ম্ম সকল সংসাধন করি । যদি আমাদিগের মুখী হইবার বাসন থাকে, তাহা হইলে যাহ। কিছু আদিগের নিকট হইতে এক কালে বল পূর্বক অপহৃত হইবে, *is! যেন এখনি স্বেচ্ছ। পূৰ্ব্বক পরিত্যাগ করতে প্রস্তুত থাকি । যদি আমাদিগের সুগ’ বার বাসনা থাকে, হাঙ্গ চইলে যেন ধৰ্ম্মে তা দেশে সৰ্ব্বস্ব ভ্যাগ করিতেও কুষ্ঠিত ন. ই যদি সুমাদিগের সুপী ३*'श्रृं.”á tگليسيسيبي بي ছুইলে যেন
- :S. ஆ ते تو-محو- } +, 43 + ,+ } r. . . . 菇. مص=
দ। রং আ ম "চিত্র ঘটন! সকলের উপ- । - ھed هسه .. BBSBB BBBSB BBB B BBS BBkkS -: ஆகை ஆக டிகா து ബ ےrr ~. sĘstjz ऋu* ह् वॆ। সমুহ হতে হৃদয়কে বিচ্ছিন্ন পৃথি ; যেন স°BSBBSS BBB BTT BBi BBBSB BBBBB স্পিনে يح حتي اعي BBDSKBBJ BBBJ SS KSYS મ ; r - ૬ BBBY BBBBSB ggBB BBS BB SBBB BBBS :ন সময় হৃদয়কে দৃঢ় করিয়া ঘ খি যে আর কখন প জনিত প্লানি সহ করিতে ন । হয় । এই রূপে অবস্থা আমাদিগের প্রষ্টিক
- হলেও আমরা সুখী হইতে সমর্থ হই--এই
ल প্রকারে আমরা এই ক্ষণভঙ্গুর বিষয় রাশি র মধ্যে থাকিয়া ও এৰূপ নিৰ্ম্মল সুথের আস্বাদ কিছুতেই বিচলিত হইবার নাচে। এই ৰূপে ‘মামর বিষয় সকলের মধ্যে থাকিয়. বিষয় সুগ সম্ভোগ করিতে পারি অথচ বিষয় রাশি আমাfদগকে অধিকার করিতে পারে না এবং এই ৰূপে আমরা বুঝিতে পারি। সেই মনুষ্যই বাস্তবিক সুখ ভোগ করে যে অনামাসে বিষুম্ন সুখ পরিত্যাগ করিতে সমর্থ হয়। 1ম শু{সলম্বন করি সে সাধু কথন । তাহা অামাদিগকে শিক্ষা দেও ! তোমার মঙ্গল স্বৰূপের উপর নির্ভর করিয়; যাহাতে, সুখে দুঃখে সম্পদে বিপদে সকল অবস্থাতেই আমরা তা বিচলিত, অক্ষুব্ধ ও প্রফুল্ল থাকিয়া, শ ; স্তু চিষ্ট্রে তোমার কল্যাণময় ‘গ দেশের অনুসরণ করিতে পারি, এৰূপ ধৰ্ম্ম-বল ভীমদের হৃদয়ে বিপন কর : இங்கைகம்ை; গুরু যে আধ্যারোপ ও অপবাদ বিবরণ পূৰ্ব্বক শিষ্যকে ব্রহ্ম বিদ্যার উপদেশ দিবেন। সেই অধ্যারোপ ও অপবাদ বিবরণ কি : তাহ! এক্ষণে নিৰূপি ত হইতেছে । ভু ধf}রোপ ও অপবাদ বিবরণ প্রকাশ করতে হইলে প্রথমত তাহারদিগের মুলীভূত কার ণের স্বৰূপ নিৰূপণ করা আবশ্যক, অতএব আ দে কারণের স্বৰূপ প্রতিপন্ন করিতেছি । সীমান্যত কারণ দুই প্রকার: নিমিস্ত কারণ, ও উপাদান কারণ। কুম্ভকার ও দণ্ড চক্র সলিল স্ত্র প্রভৃতি ঘটের যে সকল কারণ ; মথৰ স্বর্ণকার ও তন্ত্ৰ সমদংশ অগ্নি প্রভূতি অলঙ্কারের যে সকল কারণ, তাঙ্কারদিগের নাম নিধিত্ব কারণ । আর যে কারণ ব্যতীত কার্য্য উৎপন্ন হয় না, তাহার নাম উপাদান পাই যে সুখ কিছুতেই ধংস হুইবার নচে– কারণ । এই উপাদান কারণটা ও আবার দুই প্রকার ; পরিণামী উপাদান কারণ, ও বিবৰ্ত্ত উপাদান কারণ । মৃত্ত্বিক ঘটের যে উপাদান কারণ কঙ্গে । কারণ, বা স্বর্ণ অলঙ্কারের যে কারণ, অথব: দুগ্ধ দধির যে কারণ ; তাহাকে পরিণমি আর ভ্রান্তি স্থলে অপ অন্ধকারে সাদৃশ্য সম্ভাবনায় ব! চক্ষু - রাদির দোষ জন্য রজ্জতে যে সৰ্প জ্ঞান হয়,
