Կ) ք শ্ৰীল-ভক্তিবিনোদ-কৃত পরশুরামরূপ ; (৭) সপ্তম, সভ্যতাসম্পন্নাবস্থায়-শ্ৰীরামচন্দ্ররূপ ; (৮) অষ্টম, পরামরসাধার-অবস্থায়-কৃষ্ণরূপ ; (৯) নবম, (ইন্দ্ৰিয়- ) জ্ঞান দ্বাৱ৷ পরমেশ্বরকে পরিমাণ করিবার চিন্তার প্রাবল্যে—বুদ্ধরূপ ; (১০) দশম, তাদৃশ চিন্তাদ্বারা নাস্তিকতার প্রাবল্যে-কল্কিরূপ, এইরূপ দশাবতারের ভাবসমূহ। এই সকল ভাবের যে হোয়তা লক্ষিত হয়, তাহা দর্শকগীত, কিন্তু দৃশ্যগত নহে। মতভেদ থাকিলেও এইরূপ বিভিন্ন বৈজ্ঞানিকবিচার সিদ্ধ ভাবসকল দেখা যায়। বৈকুণ্ঠ-বৈচিত্র্যের অন্তর্গত বলিয়া এই সকল ভাব শ্ৰীভগবানে নিত্য। সারগ্রাহিগণ এই সমস্তই হোয়তাহীন বলিয়া জানিবেন (হোয়তা-রাহিতরূপে জ্ঞাত হইবেন)। (টাকা-অনুঃ-২৬) মুলা-অনুবাদ-২৭ । এই জীব-চেতনস্বরূপ, প্ৰেমধৰ্ম্মবিশিষ্ট, শ্ৰীভগবানের শক্তিদ্বারা প্ৰকটিত ও সম্বদ্ধিত, মায়িক জগতে স্থল-সূক্ষত্র দুইটী গুণ বা রজ্জ্ব-দ্বারা আবদ্ধ, নিত্যধামে (বৈকুণ্ঠে ) স্বরূপে অবস্থিত। টীকা-অনুবাদ মু-২৭ । এক্ষণে চিন্ময়স্বভাব জীবের ধৰ্ম্ম বলিবার জন্য তাহ চারিটাি শ্লোকে বিবৃত করিতেছেন। নিত্যধাম বৈকুণ্ঠে জীব স্বরূপে অবস্থিত ; “সে চেতন আত্মা’-ইহা তাঁহার স্বরূপের পরিচয় । প্রীতিধৰ্ম্মবিশিষ্টতা—তাহার কার্য্যদ্বারা জ্ঞেয় ধৰ্ম্ম অর্থাৎ ক্রিয়াদ্বারা পরিচয় । সে ভগবানের শক্তিদ্বারা ভাবিত অর্থাৎ bाडि, श्छे दा পালিত। যখন প্রপঞ্চে বদ্ধ হইয়া অবস্থান করে, তখন সে চিন্ময়আত্মস্বরূপ হইয়াও স্থূলসূক্ষ্ম দুইটা দেহবিশিষ্ট হয়। কম্মেন্দ্ৰিয়গ্রাহতাই স্থূলভাব, জ্ঞানেন্দ্ৰিয়গ্রাহতাই স্বাক্ষ্মভাব-এইরূপ বুঝিতে হইবে। Digitized at BRCIndia.com
