R দুর্গাপূজার বলি ও কথাই বলিয়াছেন, সঙ্গে সঙ্গে টুকিয়াছেন,-“ধাতারা মাংস ভোজন করেন, তাহারা দেবীর প্রীত্যর্থে পশুহিংসা করিতে পারেন, তন্মধ্যে মহিষ, ছাগ ও বরাহ বলিই প্ৰশস্ত।” (७६-२७) দৃষ্টি রাখিবেন, এ বিধি “যাহারা মাংস ভোজন করেন।” তঁহাদিগের নিমিত্ত, সকলের পক্ষে আবশ্যক নহে ; এবং “করিতে পারেন।” এই রূপ আদেশ আছে ; “করিতে হয়’ বা “করা আবশ্যক” এমন বিধি নাই। অতএব পশুহিংসা বাদ দিলে পূজার অঙ্গহানি কিম্বা পূজা অসম্পূর্ণ হইবার কোন উল্লেখ নাই। দেখা যাইতেছে, উপাসকের ভোজন-প্রবৃত্তি লইয়া দেবীভাগবত পূজায় ইতার-বিশেষ করিতে রাজি i এই গ্রন্থে অপরাপর স্থলে দেবী-পূজার কথায় বা পূজাপদ্ধতি মধ্যেও বলিদানের উল্লেখ নাই। অধিকন্তু এই দেবী-ভাগবতেই পাওয়া যায়, নৈমিষারণ্যে সুতকে শৌণিক বলিতেছেন-“পুরোডাশ প্রভৃতি উপকরণ দ্বারা আমরা পশু • হিংসাবিলীন যজ্ঞ অনুষ্ঠান করিয়াছি, এক্ষণে আমাদের অন্য কোন আবশ্বক কৰ্ম্ম নাই ।” ( » श्च् २अ उचJश्च ) যজ্ঞে পশুহিংসার ফল-নরক-যন্ত্রণা-ভোগ, এ তত্ত্ব এই শাক্ত भाष्ञ७ झूठे झग्न । ( tz श्श् >२॥>७ ख्ञ ) मश्i-उछाीद6ङ ङाCछ,- রামচন্দ্ৰ অষ্টোত্তর শত নীলপদ্ম দ্বারা দেবীর পূজায় প্ৰবৃত্ত হন; কিন্তু দেবী তঁহাকে ছলনা করিবার জন্য একটি পদ্ম লুকাইয়া রাখেন ; তখন রামচন্দ্ৰ আপনার পদ্ম-আঁখির একটি আঁখি উৎপাটন করিয়া দেবীর পাদপদ্মে অৰ্পণ করিতে উদ্যত হন, দেবী তাহাকে নিরস্ত করিয়া তাহার মনোবাঞ্ছা পুর্ণ করেন। ጙ፡ কবি কৃত্তিবাসের কৃপায় - বাঙ্গালী আবাল-বৃদ্ধ-বনিতার নিকট এই মনোরম কাহিনী সুপরিচিত এবং বোধ হয়। এই কাহিনীর কারণেই
