দেববাণী । সেটা আমাদের মস্তিষ্কে রয়েছে। বাইরে এক অখণ্ড বস্তুই রয়েছে, ভেদ কেবল ভেতরে, আমাদের মনে, সুতরাং বহু জ্ঞান মনেরই সৃষ্টি । এই বিশেষগুলিই গুণপদবাচ্য হয়, যখন তারা পৃথক থাকে, অথচ কোন একটা জিনিসের সহিত জড়িত থাকে । এই বিশেষ জিনিসটা - কি আমরা ঠিক করে বলতে পারিনে। আমরা বিভিন্ন বস্তুর মধ্যে দেখতে পাই ও অনুভব করি কেবল সত্তা, অস্তিত্ব। আর যা কিছু, সব আমাদেরই মধ্যে রয়েছে। কোন বস্তুর সত্তা সম্বন্ধেই শুধু আমরা নিঃসংশয় প্ৰেমাণ পেয়ে থাকি । বিশেষ বা ভেদগুলি প্রকৃতপক্ষে গৌণভাবে সত্য-যেমন রজ্জ্বতে সৰ্পজ্ঞান। কারণ ঐ সৰ্পজ্ঞানেরও সত্যতা আছে ;-কেননা অযথার্থভাবে হলেও একটা কিছু ত দেখা যাচ্ছে। যখন রজ্জ্বজ্ঞানের লোপ হয়, তখনই সর্পজ্ঞানের আবির্ভাব হয়, আবার বিপরীত ক্ৰমে সর্পজ্ঞানের লোপে। রক্ষুজ্ঞানের আবির্ভাব। কিন্তু তুমি একটা মাত্র জিনিস দেখছি বলে প্ৰমাণ হয় না যে, অন্য জিনিসটা নেই । জগৎ-জ্ঞান ব্ৰহ্মজ্ঞানের প্রতিবন্ধক স্বরূপ হয়ে তাকে আবরণ করে রেখেছে , তাকে দূর করতে হবে, কিন্তু ওরও যে অস্তিত্ব আছে, তা স্বীকার করতেই হবে । শঙ্কর আরও বলেন যে, অনুভূতিই ( Perception ) অস্তিত্বের চরম প্ৰমাণ । অনুভূতি স্বয়ংজ্যোতিঃ ও স্বপ্ৰকাশ ; কারণ ইন্দ্ৰিয়জ্ঞানের বাইরে যেতে গেলে আমরা তাকে ছাড়তে পারি না । অনুভূতি কোন ইন্দ্ৰিয় বা কারণসাপেক্ষ নয়, এটা সম্পূর্ণ নিরপেক্ষ । অনুভূতি FETES ( Consciousness ) ব্যতীত হতে পারে না ; অনুভব স্বপ্ৰকাশ ; তারই আংশিক প্ৰকাশকে সংজ্ঞা বলে । কোন প্ৰকার ବ (?
