आणि थांश বলিয়াছি। তৎপ্রতি ভাল করিয়া মনোযোগ করিলে আর তোমার মনে এ প্রশ্ন উপস্থিত হ'ষ্টত না। আমি বলিয়াছি, “রূপশব্দ রসগন্ধাদির আকর্ষণে যে আমন্দ উপস্থিত হয় সে আনন্দসন্ত্যোগ বৈষয়িক বা ইন্দ্ৰিয়ঘটিত । ইন্দ্ৰিয়গণ যদি ভগবানের ইচ্ছানুগতি থাকে, তাহা হইলে এ ভোগে পাপ উপস্থিত হয় না, প্ৰেমপরিপুষ্ট হয়।” তুমি যাহা মনে করিয়া প্রশ্ন করিলে তাহার উত্তর কি এই কথাগুলির মধ্যে নাই ? তবে ‘প্রেম পরিপুষ্ট হয়।” এ কথার সঙ্গে বিষয়বিতৃষ্ণ উপস্থিত হয়” ইহার কি সম্বন্ধ তাঁহাই তোমার হৃদয়ঙ্গম স্থায় নাই বলিয়া তুমি ‘বিষয়বিতৃষ্ণা” শব্দটির প্রতি বিরক্ত হষ্টিয়া এ প্রশ্ন করিয়াছ। প্ৰেমপরিপুষ্টির সঙ্গে বিষয়বিতৃষ্ণার কি যোগ, আজ ও কি তুমি বোঝা নাই ? প্ৰেম যত পরিপুষ্ট হয়, তত আত্মভোগবাসনা অন্তষ্ঠিত হয়, অপরের সুখবৰ্দ্ধন লক্ষ্য হইয়া পড়ে । এরূপ कादश् । ভোগবাসনা এমনই সংযত হয় যে, ভোগ হউক। द न। श् छेक তাহাতে মনের প্রশান্ত সুখ একটুও এদিক ওদিক হয় না। এখন প্ৰেমপাত্রের কল্যাণার্থ গুরুতর ক্লেশ বহন ও সুপদ হয়। একে যদি বিষয়বিতৃষ্ণা না বল, তবে : আর কাহাকে বিষয়বিতৃষ্ণা বলিবে ? বুদ্ধি৷ ‘বিষয়বিতৃষ্ণ’ বলিতে লোকে যাহা বোঝে, আমি তাই ধরিয়া প্রশ্ন করিয়াছি। বিতৃষ্ণার অপর প্রান্তে তৃষ্ণা থাকে, এ কথা नडा श्ट्रेक्ष९ সে প্ৰান্তটি কি তাহা তো বোঝা চাই ? বিবেক । দেহ এক প্রান্তে আত্মা অপর প্রান্তে। - দেহের প্রতি তৃষ্ণা । হউক, আত্মার প্রতি বিতৃষ্ণা জন্মিবে, আত্মার প্রতি তৃষ্ণা হউক, দেহের প্রাতি । বিতৃষ্ণা ঘটবে ! * སྨན་ . . বুদ্ধি। এইতো তোমার কথা ঠিক হইল না, বৰ্ত্তমানে দেহের সঙ্গে আত্মা | মিশিয়া আছে। দেহের প্রতি বিতৃষ্ণায় কি আত্মার ক্ষতির সস্তাবনা নাই ? আর দেহই কি সকল দুঃখপাপের মূল যে তাহার উপরে এত বিতৃষ্ণ ? : বিবেক । দেহের জন্য দেহের সেবা বিতৃষ্ণার বিষয় হইলেও আত্মার জন্য । দেহের সেবায়ু আত্মার প্রতি অনুরাগ প্ৰকাশ পায়, এই কথাটী হৃদয়ঙ্গম করিলে আর তোমার ও কথা বলিতে হইত না । দেহ যদি আত্মার অনুগত থাকে, তবে | উহ! দুঃখপাপের মূল হয় না। সত্য, কিন্তু যদি বিদ্রোহী হয়, তবুও কি উহা ‘দুঃখ । পাপের মূল্য’ নয় বলিতে হইবে :
