' ' . ፭ : ፡ ና " ' ̈ • ፡. ` • • • . . . , , , ‘ . . : -. , : ... - . " ... ۰ ، ۰ ... : . ..- . " "Ափ : . . . . . . . . . . . . -, * ... . . . . , ་་ :་ 1, ༈ ! : ,་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་་༣ . . . ' : · · ·ነ : ',}** · · ዒ ' , · .+ ,' ۔ ا“ , , '*', ',' , l. . ;'; . . . . . . . ' ' , . - &ነ " ," , , , . . . . . . ، ، . . . . " . .. . . . 'i'. . . . ." . . . , , , , : . . . . . ... I . ... , ... " . . . . . . " : - 1,' ' ', " - - . . . . . . . . . ” د ، ို!!!!!! AA SS SSAASS SS SS SS SS SS SSSSS C AAASSS SSAS SSSSS SSS S SqSee SSS SS SSESS S S · Š, ,* " " " † • . . . ( ኀ , , , ' ; !, .." . . ' .. · , ".... . . . ." . . . . . . . " " . . . . . . ". . . . , י i. . . › ኣ. * ' ` ' ' ܢ " . * . . . . . r * i ... i: , ... ', y . . . . . . . . . . . . , ༩ - " ' ' . - . · “ና . s." . . ۰.۰ من . . . n
- 'বুদ্ধ। আমার মনে পড়ে তুমি সব স্বরূপগুলিকে একস্বরূপে পরিণত । করিয়াছ, এখন পাঁচটিতে আবার বিভক্ত করিলে কেন ? আর যদিই বা বিভক্ত করিলে, অনন্ত সকল স্বরূপের অন্তর্ভুত বলিয়া উহাকে বাদ দেওয়াই বা কেন ।
বিবেক । রূপ, শব্দ, রস, গন্ধ ও স্পর্শ এ পাঁচটি একটি, ইহা প্রমাণ করা আর কিছুই কঠিন নয়। ই এক স্পৰ্শই যে ভিন্ন ভিন্ন ইন্দ্ৰিয় দ্বারা ভিন্নরূপে । প্রতীত হয়, ইহা বিজ্ঞানসিদ্ধ সত্য। ইথরের তরঙ্গ, বায়ুর তরঙ্গ, রাসায়নিক প্রক্রিয়া এ সকলের ভিতরেই প্ৰতিঘাতের ব্যাপার রহিয়াছে, এই প্ৰতিঘাতে リー ৎস্থয়ে . . . . র ত্বকে স্পৰ্শবোধ জন্মায়। সেই স্পৰ্শবোধ হইতে রূপশব্দাদি প্রতীতির বিষয় হয়। সুতরাং রূপাদি সমুদায় স্পর্শ বিনা আর কি হইতে পারে ? অথচ ভিন্ন ভিন্ন ইন্দ্ৰিয়ের নিকটে একটি স্পর্শ ভিন্ন ভিন্ন আকারে প্রকাশ পায় বলিয়া । ভিন্ন ভিন্ন নাম দিয়া যেন এক নয় এইরূপ ভিন্ন ভাবে গ্ৰহণ করিয়া দর্শনাদি- ২ ব্যাপার সিদ্ধ হইয়া থাকে। রূপাদির প্রত্যেকটির সঙ্গে উহাদের মূলভূত শক্তি অনুস্থত রহিয়াছে, অথচ উপলব্ধিকালে শক্তিকে স্বতন্ত্রভাবে গ্রহণ করা হয় না। সেইরূপ অনন্তত্ব জীব ও জগৎ হঠাতে ঈশ্বরের স্বতন্ত্রত্বসাধন করে, এবং উহা প্রত্যেক স্বরূপের সর্চ ” অনুস্থত त হিয়াছে রূপাদি হইতে শক্তিকে যেরূপ স্বতন্ত্রভাবে গ্ৰহণ করা হয় না, সত্য জ্ঞানাদি হইতে অনন্তত্বকে তেমনি স্বতন্ত্র । ভাবে গ্ৰহণ করা হয় না। রূপাদি এক স্পর্শ হইয়া ও যেরূপ স্বতন্ত্র প্রতীতির বিষয় হয় তেমনি সত্য জ্ঞানাদি এক হইয়াও আমাদের নিকটে ভিন্ন ভিন্ন ভাবে প্ৰতীতির বিষয় হয় । বুদ্ধি । যাউক, অতি আর বিচারে প্রয়োজন নাই। সাধনে যেরূপে যাহা গ্ৰহণ করা প্ৰয়োজন, সেইরূপে গ্ৰহণ করাই ভাল। এখন রূপাদির সঙ্গে । সত্যাদির সম্বন্ধ দেখাইয়া WS বিবেক । কোন একটি বস্তু আছে, ইটি রূপদ্বারা বোধের বিষয় হয়। বাহা । বস্তুর অস্তিত্ব । রূপের সঙ্গে চিমবদ্ধ । রূপ পরিবাৰ্ত্তনশীল, অস্তিত্ব স্থায়ী ; এই | অস্তিত্ব সত্যমূলক। পরিবর্তনশীল রূপ পৃথক করিয়া লইয়া বস্তু চিন্তা করিলে তাহার সন্তামাৰ জ্ঞানের বিষয় হয়। সকলই উড়াইয়া দেওয়া যায়, সত্তা কিছুতেই উড়াইয়া Çन ওয়া যাইতে পারে না । এই সকল সত্তা এক অনন্ত সত্তার |
