বুদ্ধি। কেবল শক্তি বল না কেন ? ) . . বিবেক । শক্তি বলিলে ক্রিয়ামাত্রের সামর্থ্য বুঝায় । সুতরাং বিশেষ। বিশেষ স্থলে প্ৰকাশমান শক্তিকে বিশেষ বিশেষ নাম না দিলে মনে তত্ত্ব৷দ্বিশেষ- | ভাব পরিস্ফুটিরূপে উপলব্ধির বিষয় হয় না । সুতরাং জ্ঞানশক্তিৰ প্ৰেমশক্তি, - পুণ্যশক্তি ইত্যাদি নামকরণের প্রয়োজন হইয়া থাকে { यूकेि তবে তোমার মতে সকলেই শক্তি ? বিবেক । তাহাতে আর ক্ষতি কি ? তবে একই রস যেমন নানা ফলে নানা রসের উপলব্ধির বিষয় হইয়া নানা নাম ধারণ করে, শক্তিসম্বন্ধে ও তাঁহাই ঘটে। এইটি স্বীকার করিলেই হইল । 茹“任 ܢs 15 1 1 ཐང་ནས། বুদ্ধি । রূপ শব্দ রস, গন্ধ ও স্পর্শ এ পাচটির পাশাপাশি সত্য, জ্ঞান, প্ৰেম, পুণ্য ও আনন্দ যেন তুমি রাখিয়া দিলে, কিন্তু ইহার এক একটির সাধন কি প্রকারে হইতে পারে তাহা না বুঝিলে কেবল কথায় কি কিছু ফল হয় ? এক একটি করিয়া ইহাদের সাধন যদি না বল, তাহা হইলে তোমার এত বলা । সকলই বিফল হইল । বিবেক। সাধন প্রতি ব্যক্তির সম্বন্ধে স্বতন্ত্র পণালীতে হইতে পারে। যে ব্যক্তির যে প্রকার ভাব প্রধান, সেই ভাবানুসারে উহাদের যে কোনটির প্রথমে সাধন তাহাতে আরম্ভ হইবে ; সুতরাং সাধারণ ভাবে সাধনের কথা যদি বলি, । তবে তাহার বিশেষ প্রয়োগ ব্যক্তিবিশেষ আপনাতে করিয়া লইবেন, ইহাই সৰ্ব্ব প্ৰথমে বলিয়া রাখা উচিত । বুদ্ধি। তাহাতে আর ক্ষতি কি ? বিবেক । সত্য এবং রূপ এ দুইকে একত্র স্থাপন করা হইয়াছে। সত্য কিছু রূপ নয়, রূপ কিছু সত্য নয়, তবে এ দুইকে একত্ৰ আনিয়া লাভ কি, তুমি জিজ্ঞাসা করিতে পার । তোমার এ জিজ্ঞাসার উত্তরে আমি তোমায় জিজ্ঞাসা । করি, বৃক্ষের মূল ও তাহার স্কন্ধশাখাদির সজাতীয় সম্বন্ধ না বিজাতীয় সম্বন্ধ ? মূল ভূমিতে প্রোথিত, চক্ষুর অদৃশ্য, কিন্তু বৃক্ষের স্কন্ধ শাখাদি উহাকে অবলম্বন করিয়া অবস্থান করিতেছে । বিজ্ঞান বলিবে মূলেরই উহারা ক্ৰমিক পরিণতি ।
