চতুর্থ অধ্যায়। ११ JJJJJJAAA AAAAS AAAAAMA AJA AJAAA S EEE SS AASAASAASAA AAAA AAAAYJJSeAaAeAAA AAAA AAAA AAAJJAc ASAS A SAS SSAS SSAS SSAS وی به عربی همین کار را برای ما بر আত্মার আকার থাকিত, তবে ত আত্মা প্রকৃতির সহিত यङिज्ञे হইতেন । অতএব আত্মা নিরাকার; আর যাহা নিরাকার, তাহ এখানে, সেখানে বা অন্য কোনখানে আছে, এ কথা বলা যায় না । উহা অবশ্যই সৰ্ব্বব্যাপী হইবে। সাংখ্য দর্শন ইহার উপরে আর যায় নাই । , 库 সাংখ্যদের এই মতের বিরুদ্ধে বেদান্তীদের প্রথম আপত্তি এই যে, সাংখ্যের এই বিশ্লেষণ সম্পূর্ণ নহে। যদি প্রকৃতি একটা অমিশ্র বস্তু হয় এবং আত্মাও যদি অমিশ্র বস্তু হয়, তবে দুইটী অমিশ্র বস্তু হইল আর যে সকল যুক্তিতে আত্মার সৰ্ব্বব্যাপিত্ব প্রমাণ হয়, তাহা প্রকৃতির পক্ষেও খাটিবে, সুতরাং উহাও সমুদয় দেশ কাল নিমিত্তের অতীত হইবে। প্রকৃতি যদি এইরূপই হয়, তবে উহার কোনরূপ পঞ্জি-iম বা বিকাশ হইবে না । ইহাতে গোল হয় এই যে, দুটী অমিশ্র বা পূর্ণ বস্তু স্বীকার করিতে হয়, আর তাহা অসম্ভব। বেদান্তদের এ সম্বন্ধে কি সিদ্ধান্ত ? তাহদের সিদ্ধান্ত এই যে, স্কুল জড় হইতে মহৎ বা বুদ্ধিতত্ত্ব পৰ্যন্ত প্রকৃতির সমুদয় বিকার যখন অচেতন, তখন যাহাতে মন চিন্তা করিতে পারে এবং প্রকৃতি কাৰ্য্য করিতে পারে, তাহার জন্য উহাদের পশ্চাতে উহাদের পরিচালক শক্তিস্বরূপ একজন চৈতন্যবান পুরুষের অস্তিত্ব স্বীকার করা আবশ্বক। বেদান্ত বলেন, সমগ্র জাণ্ডের পশ্চাতে এই যে চৈতন্যবান পুরুষ রহিয়াছেন, তাহাকেই আমরা ঈশ্বর বলি, সুতরাং এই জগৎ উছি হইতে পৃথক নহে। তিনি জগতের শুধু নিমিত্ত কারণ নহেন,
