ধৰ্ম্মবিজ্ঞান । سوا۹ یہ=سیختینس بجے تکو پیپ جتنےبےپیتے* উপাদান কারণও বটেন। কারণ কখন কাৰ্য্য হইতে পৃথক নহে। কাৰ্য্য কারণেরই রূপান্তর মাত্র। ইহা ত আমরা প্রতিদিনই দেখিতেছি । অতএব ইনিই প্রকৃতির কারণ স্বরূপ । দ্বৈত, বিশিষ্টাদ্বৈত বা অদ্বৈত—বেদান্তের যত বিভিন্ন রূপ বা বিভাগ সকলেরই এই প্রথম সিদ্ধান্ত যে, ঈশ্বর এই জগতের শুধু নিমিত্ত কারণ নহেন, তিনি উহার উপাদান কারণও বটেন, যাহা কিছু জগতে আছে, সবই তিনি । বেদান্তের দ্বিতীয় সোপান এই যে, এই যে আত্মাগণ, ইহারাও ঈশ্বরের অংশস্বরূপ, সেই অনন্ত বহ্নির এক এক স্ফ লিঙ্গমাত্র । অর্থাৎ যেমন এক বৃহৎ অগ্নিরাশি হইতে সহস্ৰ সহস্ৰ স্ফ লিঙ্গ বহির্গত হয়, তদ্রুপই সেই পুরাতন পুরুষ হইতে এই সমুদয় আত্মা বাহির হইয়াছে ॥৫ এ পর্য্যন্ত ত’বৈশ হইল, কিন্তু তথাপি এ সিদ্ধান্তেও তৃপ্তি হইতেছে না। অনন্তের অংশ—এ কথার অর্থ কি? অনন্ত যাহা, তাহ ত অবিভাজ্য। অনন্তের কখন অংশ হইতে পারে না। পূর্ণ বস্তু কখন বিভক্ত হইতে পারে না। তবে এই যে বলা হইল, আত্মাসমূহ তাহা হইতে স্ফলিঙ্গের মত বাহির হইয়াছে, এ কথার তাৎ পৰ্য্য কি ? অদ্বৈত-বেদান্তী এই সমস্তার এইরূপ মীমাংসা করেন যে, প্রকৃত পক্ষে পূর্ণের অংশ নাই । তিনি বলেন, প্রত্যেক আত্মা প্রকৃত পক্ষে তাহার অংশ নহেন, প্রত্যেকে প্রকৃত পক্ষে সেই • যথা সুদীপ্তাৎ পাবঙ্গদ বিস্ফুলিঙ্গাঃ সহঅশ্বঃ প্রভবস্তে স্বরূপাঃ। তথাক্ষরা বিবিধাঃ সৌম্য ভাবা প্রজায়ন্তে তত্ৰ চৈবাপি যক্তি। ' —মুণ্ডকোপনিষৎ (২১৯
