88 O ব্যাপ্তি-পঞ্চক-রহস্যম । DD BBuDD sBDKD DKS DBDDS iD BKY LgEB BDBDBK DDBSS BDBSiDuuDSKK DBDDDDDkS S BuBDB DBB DBDBB DDD SBDuD BDBD DBS DBDDSSYtDt BBBBDBDB DDBBD DDBD DBD KBYLD DBDSDBBDuSiDDB BBDS ঘটক-সম্বন্ধে”। অর্থাৎ সাধ্যবান এই জ্ঞানের প্রতি যে সম্বন্ধে সাধ্যাভাববান এই নিশ্চয়ে সাধ্যাভাববত্তা ধরিলে এই নিশ্চয়টা বিরোধী হয়—সেই সম্বন্ধ। যেমন, “‘বহ্নিমান ধূমাৎ” স্থলে বহ্নিমান এই বুদ্ধির প্রতি “স্বরূপেণ বহ্ন্যভাব বান” এই নিশ্চয়টা বিরোধী হয়; অৰ্থাৎ এখানেও এই সম্বন্ধটি স্বরূপ হইল। BBDS BD BB BDDB BSBDDSDBLBBD DDBDBB DDDB BDG DBBD BDS DBK DDDD YY TBt DBBDD DDDDB DBDBSELEEL0K EE DDYB LED S DDDBD Ku অসম্ভব-দোষের কথা বলিয়াছেন। অবশু, এ কথাটী এন্থলে বলিবার উদ্দেশ্য এই যে, এই বিষয়টীি পণ্ডিত-সমাজে মধ্যে মধ্যে আলোচিত হয়। নচেৎ, যি ন কেবল মাথুরী অবগত হইয়াছেন, জগদীশী অধ্যয়ন করেন নাই, তঁহার মনে এ কথা উদযই হইতে পারে না । এইবার দেখা যাউক, টীকাকার মহাশয়ের মতেব সহিত তর্কালঙ্কার মহাশয়ের মতের BBtS EDBtD D LDBS SBLE S DBDD KKKEB DDBD DSDBDB SBBK DBBD BD ईश्य शicक । LKBB LDDDB S DBBS KD DBSBDBBBBSDBDBDDBBuBSgLBBBDBDBDuSDD DDDS DDD স্বরূপ-সম্বন্ধে সাধ্য এবং “আত্মত্ব” যখন হেতু, তখন তর্কালঙ্কার মহাশয়ের মতে সাধ্যবিত্তাবুদ্ধির বিরোধিতা-ঘটক ষে কালিক-সম্বন্ধ, সেই কালিক-সম্বন্ধে সাধ্যাভাবিকুট “কালে’ প্ৰসিদ্ধ হয়; সুতরাং, লক্ষণ যায়, অব্যাপ্তি হয় না, এবং এক স্থলে লক্ষণ যাইলে আর অসম্ভব-দোষ হয় না। কিন্তু, টীকাকার মহাশয়ের মতে এস্থলে স্বপ্রতিযোগিমত্তা-বুদ্ধির বিরোধিতা-ঘািটক-সম্বন্ধে সাধ্যাভাবের অধিকারণ ধরা হয় বলিয়া -ঘটে স্বরূপ-সম্বন্ধে অবৃত্তি যে, তাহার স্বরূপ-সম্বন্ধে অভাব, যথা, ঘটাবৃত্তি নাতি,-পটে স্বরূপ-সম্বন্ধে অবৃত্তি হয় যে, তাহার স্বরূপ-সম্বন্ধে অভাব, যথা, পটাবৃত্তিনাস্তি- ইত্যাদি অভাবকুটের অধিকরণই অপ্ৰসিদ্ধ হয়। অধিক কি, পূর্বোক্ত SDLDDSE iD BDDDK DB KS S YEDS Lg BDD LLDBB S StBttDS DDD DSKDZS “স্বরূপ” হয় এবং স্বরূপ-সম্বন্ধে, ঘটাবৃত্তি নাস্তি, পটাবৃত্তি নাস্তি-ইহার কালে থাকে না ; যেহেতু, তথায় ঘটাবৃত্তি বস্তুই থাকে। সুতরাং, টীকাকার মঙ্গাশয়ের মতে অসম্ভব-দোেষই इश्ल, अदJांशुि श्ल ना । DiiBBS BBDB BDBDD B BB DS BBDDD DBBDLDD DBBDuDuSuuDDLDE DDB BD LBD SuDtS EEE DDBDS DDY DBEE i DBBB BDDLL SDDD S DBESBDDDBSYLDBS যোগিমত্ত-বুদ্ধির বিরোধিতা-ঘটক-সম্বন্ধ”। হইবে সমবায়, সেই সমবায়-সম্বন্ধে সাধ্যাভাবাধিৰূরণ অপ্ৰসিদ্ধ হয়। যেহেতু, সাধ্যাভাবরূপ গগনত্ব, কখনও সমবায়-সম্বন্ধে থাকে না । (অবশ্য, শব্দই যে গগনত্ব, সেই মতে এই কথা বলা হইতেছে না, বুঝিতে হইবে।) আর তাহা
