so পাতঞ্জল দর্শন । পা ১। সূ৪৯ ] ন ভবতি গতিরিত্যুক্তং, অনুমানেন চ সামান্যেনোপ সংহার, তস্মাৎ শ্ৰুতানুমানবিষয়ে ন বিশেষঃ কশ্চিদস্তীতি, ন চান্ত সূক্ষব্যবহিতবিপ্রকৃষ্টস্ত বস্তুনঃ লোকপ্রত্যক্ষেণ গ্রহণং, ন চাস্য বিশেষস্তাপ্রামাণিকস্তাভাবোহস্তীতি সমাধিপ্রজ্ঞানিগ্রাহ এব সবিশেষে ভবতি ভূতসূক্ষগতো বা পুরুষগতে বা । তস্মাৎ, শ্ৰুতানুমানপ্রজ্ঞাভ্যামন্যবিষয় সা প্রজ্ঞ। বিশেষার্থত্বাৎ ইতি ॥ ৪৯ ॥• অনুবাদ। শ্রুতশব্দে আগমবিজ্ঞান অর্থাৎ শান্দবোধ বুঝায়, উহা সামান্তকে বুঝাইয়া থাকে, শব্দ দ্বারা বিশেষকে (তদ্ব্যক্তিত্বকে ) বলা যায় না, কারণ বিশেষের সহিত শব্দের শক্তিগ্রহ হয় না। সেইরূপ অনুমানও সামান্ত বিষয়েই হইয়া থাকে, যেখানে প্রাপ্তি অর্থাৎ দেশান্তর সংযোগ আছে সেখানে গতি আছে, যেখানে গতি নাই সেখানে প্রাপ্তিও নাই এইরূপে অনুমান উক্ত হইয়া থাকে। অনুমান দ্বারা সামান্তরূপেই অর্থাৎ “যে কেহ” এই ভাবে উপসংহার (সাধ্যনিশ্চয় ) হইয়া থাকে। অতএব কোনও একটী বিশেষ শ্রুত ও অনুমান জ্ঞানের বিষয় হইতে পারে না। উক্তবিধ সুহ্ম, ব্যবহিত ও দূরবত্তী পদার্থ সকলের জ্ঞান লৌকিক প্রত্যক্ষ দ্বারাও হইতে পারে না। ঐ পদার্থ অপ্রামাণিক অর্থাৎ লোকপ্রত্যক্ষ, অনুমান বা শব্দ প্রমাণের বিষয় হইল না বলিয়া উহার সত্তা নাই এরূপও বলা উচিত নহে, অতএব ভূতস্তষ্মেরই হউক অথবা পুরুষের হউক উক্ত বিশেষটা সমাধি জ্ঞানেরই বিষয় হইয়া থাকে। অতএব উক্ত ঋতম্ভরা সমাধি প্রজ্ঞার বিষয় শব্দ ও অনুমানের বিষয় হইতে বিভিন্ন ॥ ৫৯ ৷ মন্তব্য । বিশেষে শক্তি স্বীকার করিলে আনস্ত্য অর্থাৎ ব্যক্তিভেদে শক্তিদু ভেদ হয়, সুতরাং অসংখ্য শক্তি স্বীকার করিতে হয়। এবং ব্যভিচার হয় অর্থাৎ একটী বিশেষ ব্যক্তিতে শক্তিগ্রহ হইলে সেইটারই ( কোনও একটী গো * ব্যক্তিরই) জ্ঞান হইতে পারে, অন্ত বিশেষ ব্যক্তিতে শক্তির উপস্থিতি হইতে পারে না, কাজেই সে স্থলে অর্থজ্ঞান হওয়া অসম্ভব হইয় পড়ে, সামান্তে (নৈরায়িক-অভিমত জাতিতে) শক্তিগ্রহ হইলে উক্ত দোষ হয় না, অতএব শব্দ দ্বারা বিশেষের প্রতীতি হয় না। অনুমান দ্বারাও বিশেষের জ্ঞান হইতে পারে না, যেখানে ধূম আছে সেখানে বহ্নি আছে এই ভাবে অনির্দিষ্টরূপেই
