১৩৪ পাতঞ্জল দর্শন । [পা ২। সূ ১৭। ] তাৎপৰ্য্য । পুরুষ ও বুদ্ধির ( প্রকৃতির ) সংযোগ অর্থাৎ পুরুষ ভোক্ত বুদ্ধি ভোগ্য এইরূপ সম্বন্ধই সংসারুের কারণ ॥ ১৭ ॥ ভাষ্য। দ্রষ্টা বুদ্ধেঃ প্রতিসংবেদী পুরুষ, দৃশ্যাঃ বুদ্ধিসত্বোপারূঢ়াঃ সর্বে ধৰ্ম্মা, তদেতৎ দৃশ্যময়স্কান্তমণিকল্পং সন্নিধিমাত্রোপকারি দৃশ্বত্বেন ভবতি পুরুষস্য স্বং দৃশিরূপষ্ঠ স্বামিনঃ, অনুভবকৰ্ম্মবিষয়তামাপন্নমন্তস্বরূপেণ প্রতিলন্ধাত্মকং স্বতন্ত্রমপি পরার্থত্বাৎ পরতন্ত্রং, তয়োদৃগৃদর্শনশক্ত্যোরনাদিরথকৃতঃ সংযোগে হেয়হেতুঃ দুঃখস্ত কারণমিত্যর্থঃ । তথাচোক্তং “তৎসংযোগহেতুবিবর্জনাৎ স্যাদয়মাত্যন্তিকে দুঃখপ্রতীকারঃ” কৰ্ম্মাৎ ? দুঃখহেতোঃ পরিহার্য্যস্ত প্রতীকারদর্শনাৎ, তদযথা, পাদতলস্ত ভেদ্যতা, কণ্টকস্ত ভেতৃত্বং, পরিহারঃ কণ্টকস্ত পাদানধিষ্ঠানং, পাদত্রোণব্যবহিতেন বাহুধিষ্ঠানম, এতৎ ত্ৰয়ং যো বেদ লোকে স তত্র প্রতীকারমারভমাণে ভেদজং দুঃখং নাপ্নোতি, কস্মাৎ ত্রিত্বোপলব্ধিসামর্থ্যাদিতি, তত্ৰাপি তাপকস্ত রজসঃ সত্বমেব তপ্যম, কস্মাৎ, তপিক্রিয়ায়াঃ কৰ্ম্মস্থত্বাৎ, সত্বে কৰ্ম্মণি তাপক্রিয়া নাপরিণামিনি নিস্কিয়ে ক্ষেত্রজ্ঞে, দর্শিতবিষয়ত্বাৎ সত্বে তু তপ্যমানে তদাকারানুরোধী পুরুষোহমুতপ্যত ইতি দৃশ্যতে ॥ ১৭ ॥ অনুবাদ । অতএব যে দুঃখটী হেয় বলা হইয়াছে তাহার কারণ নির্দেশ করা যাইতেছে। বুদ্ধির প্রতিসংবেদী অর্থাৎ বুদ্ধির ছায়া যাহাতে পড়ে, বুদ্ধির গুণে যে সগুণ হয় সেই পুরুষ দ্রষ্ট অর্থাৎ সাক্ষী জ্ঞাত। বুদ্ধিতে আরূঢ় অর্থাৎ বুদ্ধিবৃত্তির বিষয় পদার্থমাত্রেই দৃপ্ত (জ্ঞেয় )। অয়স্কান্তমণির (চুম্বক পাথরের ) দ্যায় উক্ত দৃষ্ঠ সমুদায় সন্নিহিত থাকিয়াই দৃষ্ঠভাবে জ্ঞানস্বরূপ স্বামী অর্থাৎ ভোক্তাপুরুষের স্ব (স্বকীয়, আত্মীয়) হয়। এই দৃশুবুদ্ধি অন্তের (পুরুষের) স্বরূপ (জ্ঞান ) দ্বারা প্রতিলকীস্মক অর্থাৎ নিজরূপ লাভ করিয়া পুরুষের অনুভব কর্মের অর্থাৎ জ্ঞানক্রিয়ার বিষয় হয় (জ্ঞেয় হয়)। উক্ত দৃপ্তবুদ্ধি স্বতন্ত্র অর্থাৎ কোনও বিষয়ে কাহারও অপেক্ষ না করিলেও পরার্থ অর্থাৎ পুরুষের ভোগও অপবৰ্গরূপ প্রয়োজন সিদ্ধি করে বলিয়া পরতন্ত্র (পরাধান,
