[পা ২। সূ২• । ] সাধন পাদ। 84 ভাষ্য। দৃশিমাত্র ইতি দৃক্ৰশক্তিরেব বিশেষণ পরামৃষ্টেতাৰ্থঃ, স পুরুষো বুদ্ধেঃ প্রতিসংবেদী, সবুদ্ধেঃ ন সরূপো নাত্যস্তৃং বিরূপ ইতি । ন তাবৎ সরূপঃ, কস্মাৎ ? জ্ঞাতাজ্ঞাতবিষয়ত্বাৎ পরিণামিনী হি বুদ্ধিঃ, তস্যশ্চ বিষয়ে গবাদির্ঘটাদির্ব জ্ঞাতশ্চাজ্ঞাতশ্চেতি পরিণামিত্বং দর্শয়তি, সদা জ্ঞাতবিষয়ত্বস্তু পুরুষস্য অপরিণামিত্বং পরিদীপয়তি, কস্মাৎ, নহি বুদ্ধিশ্চ নায়ু পুরুষবিষয়শ্চ স্তাদগ্ৰহীতাছগৃহীত। চ, ইতি সিদ্ধং পুরুষস্য সদা জ্ঞাতবিষয়ত্বং, ততশচাপরিণামিত্বমিতি । কিঞ্চ পরার্থ বুদ্ধিঃ সংহত্যকারিত্বাৎ, স্বার্থঃ পুরুষ ইতি, তথা সর্বার্থীধ্যবসায়কত্বাৎ ত্রিগুণ বুদ্ধি, ত্রিগুণত্বাদচেতনেতি, গুণানাং তুপদ্রষ্টা পুরুষ ইতি, অতো ন সরূপঃ। অস্তু তৰ্হি বিরূপ ইতি, নাত্যন্তং বিরূপঃ, কস্মাৎ, শুদ্ধোইপ্যসে প্রত্যয়ামুপশ্যে যতঃ প্রত্যয়ং বৌদ্ধমনুপশ্যতি, তমনুপশ্যম্ন তদাত্মাহুপি তদাত্মক ইব প্রত্যবভাসতে। তথাচোক্তং “অপরিণামিনী হি ভোক্তৃশক্তিরপ্রতিসংক্রম চ পরিণামিন্যর্থে প্রতিসংক্রান্তেব তদৃত্তিমমুপততি তস্তাশ্চ প্রাপ্তচৈতন্তোপগ্রহন্ধপায় বুদ্ধিবৃত্তেরমুকারমাত্ৰতয়া বুদ্ধিবৃত্ত্যবিশিষ্ট হি জ্ঞানবৃত্তিরিত্যাখ্যায়তে ॥ ২০ ॥ অনুবাদ। দৃশ্বের ব্যাখ্যা হইয়াছে, দ্রষ্টার বিষয় বলিবার নিমিত্ত এই স্থত্রের আরম্ভ হইতেছে। দ্রষ্ট দৃশিমাত্র, এই মাত্র শব্দ বলায় দৃক্ৰশক্তিই অর্থাৎ জ্ঞানস্বরূপ আত্মাই দ্রষ্ট বুঝাইয়াছে, উহাতে কোনওরূপ বিশেষণের ( ধৰ্ম্মের ) পরামর্শ (সম্বন্ধ) নাই। এই পুরুষ বুদ্ধির প্রতিসংবেদী অর্থাৎ বুদ্ধিদর্পণে পুরুষের ছায়া পড়িয়া বুদ্ধির ধৰ্ম্ম পুরুষের বলিয়া অনুভব হয়। এই পুরুষ বুদ্ধির স্বরূপ অর্থাৎ তুল্যরূপ নহে, অত্যন্ত বিপরীত স্বভাবও নহে। পুরুষ বুদ্ধির স্বরূপ নহে কারণ বুদ্ধির বিষয় গবাদি ও ঘটাদি কখনও জ্ঞাত হয় কখনও বা অজ্ঞাত থাকে, কারণ বুদ্ধি কখনও ঘটাদির আকার ধারণ করে (ইহাকেই জষ্ঠজ্ঞান বলে) কখনও বা করে না সুতরাং পরিণামিনী। পুরুষের বিষয় বুদ্ধিবৃত্তি সৰ্ব্বদাই জ্ঞাত থাকে, সুতরাং পুরুষের পরিণাম নাই। বুদ্ধি পুরুষের বিষয় হইয়া অর্থাৎ বৃত্ত্বি ు సె
