〉8やが পাতঞ্জল দর্শন । [ পা ২। সূ২০ } মতী হইয়া জ্ঞাতও হয় অজ্ঞাতও হয় এরূপ হইতে পারে না অতএব পুরুষের বিষয় সৰ্ব্বদা জ্ঞাত একথা সিদ্ধ হওয়ায় পুরুষ অপরিণামী ইহাও স্থির হইল। আরও কথা এই অর্থাৎ বুদ্ধি ও পুরুষের বৈরূপ্যের কারণান্তর এই, বুদ্ধি পরার্থ অর্থাৎ পরের প্রয়োজন সিদ্ধি করে, কারণ সংহত্যকারী অর্থাৎ শরীর ইন্দ্রিয়াদির সহিত মিলিত হইয়া কাৰ্য্য করে। পুরুষ স্বার্থ অর্থাৎ পরের প্রয়োজন সিদ্ধি করে না। শান্ত ঘোর ও মৃঢ়রপ অর্থাকারে পরিণত হইয়া বুদ্ধি উক্ত অর্থ সমুদায়কে বিষয় করে, সুতরাং ত্রিগুণাত্মক অতএব অচেতন; পুরুষ ওরূপ নহে, উহ! পরিণত হয় না, কেবল বুদ্ধিবৃত্তির উপদ্রষ্ট অর্থাৎ সাক্ষীভাবে জ্ঞাতা, অতএব পুরুষ বুদ্ধির সরূপ নহে। যদি সরূপ না হইল তবে বিরূপ হউক, ন, অত্যন্ত বিরূপও নহে, কারণ পুরুষ শুদ্ধ অর্থাৎ নিগুণ হইলেও প্রত্যয়াতুপগু অর্থাৎ প্রত্যয়কে (বুদ্ধিকে ) দর্শন করে নিজের বলিয়া বোধ করে। এইরূপে বুদ্ধির অনুকরণ করিয়া পুরুষ সুখদুঃখাদি জড়স্বভাব না হইয়াও তদাত্মক হয়, সুখদুঃখাদি ধৰ্ম্মবিশিষ্ট্রের স্তায় জ্ঞাত হয়। পঞ্চশিখাচাৰ্য্য বলিয়াছেন, “ভোক্তৃশক্তি পুরুষের পরিণাম নাই, উহার প্রতিসংক্রম অর্থাৎ প্রতিসঞ্চার হয় না, বুদ্ধিনামক পদার্থ বিষয়াকারে পরিণত হইলে তাহাতে প্রতিসংক্রান্তের দ্যায় হইয়া (ছায়া পড়িয়া যেন তদ্রুপই হইয়া) বুদ্ধির বৃত্তি প্রকাশ করে অর্থাৎ আপনার বলিয়া অভিমান করে। চৈতন্তের উপগ্রহ (উপরাগ) অর্থাৎ ছায়াপ্রাপ্ত বুদ্ধির অনুকরণ করে বলিয়া জ্ঞানবৃত্তি পুরুষকে বুদ্ধিবৃত্তির অপৃথক বৃত্তি অর্থাৎ সমান ধৰ্ম্মক বলিয়া ব্যবহার হয়, বুদ্ধির বৃত্তিকেই যেন পুরুষের বৃত্তি বলিয়া ভান হয়” ॥ ২• ॥ মন্তব্য। চেতন পুরুষ মানিবার কারণ উহার ছায় পড়িয়া বুদ্ধিও চেতন, হয়, বুদ্ধির চৈতন্তলাভের নিমিত্তই চিৎস্বভাব পুরুষ স্বীকার করিতে হয়, ব্যবহার দশায় শুদ্ধ পুরুষ দ্বারা কোন কাৰ্য্যই হয় না, উহা বুদ্ধিসম্বন্ধ পুরুষ দ্বারাই চলিয়া থাকে। নৈয়ারিকের অনন্ত অনুব্যবসায় জ্ঞানের স্থানে সাংখ্য পাতঞ্জল এক চৈতন্তবানু পুরুষ স্বীকার করে। চন্দ্ৰবিম্ব জলে পতিত হইলে জষ্ঠের কম্পনের সহিত বোধ হয় যেন প্রকৃত চন্দ্রই কঁাপিতেছে, তদ্রুপ বুদ্ধিতে পুরুষের ছায়া পড়িলে বুদ্ধির ধৰ্ম্ম পুরুষে আরোপ হয়। এই স্থলে বাচস্পতি ও বিজ্ঞান ভিক্ষুর মতভেদ আছে, বাচস্পতি কেৰল বুদ্ধিতেই পুরুষের ছায়া স্বীকার
