ఏ(tR পাতঞ্জল দর্শন । [ পা ২। সূ ২৩। ] দোষের সম্ভাবনা আছে অর্থাৎ পরমাণুর কেবল প্রবৃত্তি স্বভাব বলিলে প্রলয় বা মুক্তি হয় না, কেবল নিবৃত্তি স্বভাব বলিলে স্বষ্টি থাকে না, অতএব উক্ত রূপেই দ্বৈবিধ্য স্বীকাররূপ চর্চ অর্থাৎ বিচার করিতে হইবে। ৫ । (পযু দাস পক্ষেই ষষ্ঠ বিকল্প ) কেহ কেহ বলেন দর্শনশক্তিই আদর্শন, অর্থাৎ প্রধান আপন পরিণাম পুরুষকে দেখাইতে পারে এরূপ শক্তিই আদর্শন, শ্রুতিতে উক্ত আছেঃ– প্রধানের স্বরূপ প্রদর্শন করিবার নিমিত্তই প্রবৃত্তি হয়, পুরুষ সমস্ত দৃশ্বের প্রকাশ করিতে সমর্থ হইলেও প্রধানের মহদাদিরূপে প্রবৃত্তি না হইলে প্রকাশ করিতে পারে না (বিষয়াকারে পরিণত বুদ্ধিতেই পুরুষের ছায় পড়ে, ইহাকেই প্রকাশ বলে ) সুতরাং ঐ অবস্থায় সমস্ত কাৰ্য্যজননসমর্থ প্রধানও দৃপ্ত হয় না । ৬। (পযু দাস পক্ষে আদর্শন প্রধানে থাকে স্বীকার করিয়া ষষ্ঠ বিকল্প দেখান হইয়াছে, সম্প্রতি ঐ পযুদাস পক্ষেই অদর্শন প্রধান পুরুষ উভয়ে থাকে স্বীকার করিয়া সপ্তম বিকল্প ) কেহ কেহ বলেন ঐ আদর্শন উভয়েরই ধৰ্ম্ম, যদি ঐ দর্শন (বৃত্তি জ্ঞান) দৃশু বুদ্ধির আত্মভূত অর্থাৎ ধৰ্ম্ম তথাপি বুদ্ধি জড় বলিয়া তাহার ধৰ্ম্মও জড় সুতরাং ঐ দর্শনটা দৃশু ধৰ্ম্ম বলিয়া স্বয়ং জ্ঞাত হইতে পারে না, এই নিমিত্ত চেতন পুরুষের ছায়া বুদ্ধিতে প্রতিফলিত হইয়া ঐ দর্শন বৃত্তিকে দৃশু ধৰ্ম্ম বলিয়া জ্ঞাত করায় । ( এস্থলে ভবতি শব্দে জ্ঞায়তে জ্ঞাত হয় এইরূপই বুঝিতে হইবে ) যদিচ ঐ আদর্শন দৃষ্ঠের ধৰ্ম্ম, পুরুষের আত্মভূত নহে, তথাপি বুদ্ধিদপণে পুরুষের ছায় পড়ে বলিয়া বুদ্ধির ধৰ্ম্মমাত্রই পুরুষে আরোপিত হয়, এইরূপেই অদর্শন পুরুষের ধৰ্ম্ম বলিয়া প্রতীত হয়। ৭ । দর্শন অর্থাৎ শব্দাদির জ্ঞানকেই কেহ কেহ আদর্শন বলেন । ৮। উপরোক্ত শাস্ত্রগত বিকল্পমাত্রই প্রকৃতি পুরুষ সংযোগে সাধারণ কারণ ॥ ২৩ ॥ মন্তব্য। সামান্ততঃ নঞের অর্থ দুই প্রকার, পযু দাস ও প্ৰসজ্যপ্রতিষেধ, প্রাধান্তন্তু বিধের্য্যত্র নিষেধে চাপ্রধানত । পযুদাসঃ সবিজ্ঞেয়ো যত্রোত্তরপদে ন নঞ ॥ অর্থাৎ যেস্থলে বিধির প্রাধান্ত থাকে, নিষেধটা অপ্রধান হয়, যেখানে নঞ পদ উত্তর পদের সহিত মিলিত থাকে না তাহাকে পর্যুদাস বলে। . অপ্রাধান্তং বিধের্য্যত্র নিষেধে চ প্রধানত। ' প্ৰসজ্য প্রতিষেধোহয়ংক্রিয়য়া সহ যত্র নঞ ॥৮
