[ প। ৩ । সূ৪ । ] বিভূতি পাদ । । २.०७ বিজাতীয় বৃত্তি দ্বারা ধারণার বিচ্ছেদ হয়, বিচ্ছেদ না হইলে উক্ত ধারণাকেই ধ্যান বলে। এই ধ্যন ধোয়, ধ্যানও ধ্যাত এই ত্রিতয়াকারে ভাসমান থাকে, উক্ত ত্ৰিতয় আকার না থাকিয়া কেবল ধোয়রূপেই ভাসমান হইলে ধ্যানকেই সমাধি বলে। দীর্ঘকাল যাবৎ সমাধির অভ্যাস হইলে সম্প্রজ্ঞাত যোগসিদ্ধি পূর্বক অসম্প্রজ্ঞাত সমাৰি হয়, ইহাকেই মুক্তি বলে। । সম্প্রজ্ঞাত যোগরূপ অঙ্গী হইতে অঙ্গসমাধির বিশেষ এই, সমাধি চিন্তারূপ, স্বতরাং ইহাতে সমস্ত ধোয়ের অবভাস ত্রৈ না, কেবল যাহার চিন্তা করা যায় তাহারই স্বরূপ ভাসমান হয়। সম্প্রজ্ঞাত যোগকালে সমাধির বিষয় নহে এতাদৃশ পদার্থও ভাসমান হয়, চিত্তে একটা অনিৰ্ব্বচনীয় শক্তির আবির্ভাব হয়, সমুদায় বিষয়েরই সাক্ষাৎকার হয়। সমাধির স্বরূপ পুরাণশাস্ত্রে বর্ণিত আছে, “তস্তৈব কল্পনাহীনং স্বরূপগ্রহণং হি যৎ । মনসা ধ্যাননিম্পাদ্যং সমাধিঃ সোহভিধীয়তে” ॥ ধ্যয় হইতে ধ্যানের ভেদকে কল্পনা বলে, তদ্রহিত হইলে সমাধি হয় । ধারণার কাল গারুড়পুরাণে উক্ত আছে, “প্রাণীয়ামৈদ্বাদশভির্যাবৎকালঃ কৃতো ভবেৎ। স তাবৎকালপর্য্যন্তং মনে ব্রহ্মণি ধারয়েং” ॥ দ্বাদশবার প্রাণায়াম করিতে যত কালের আবশ্বক, তত কাল ধারণা করিবে । এইরূপ ধারণাকালের দ্বাদশগুণ পরিমিত কালে ধ্যান ও ধ্যানের দ্বাদশগুণ পরিমিত কালে সমাধি বুঝিতে হইবে ॥ ৩ ॥ ভাষ্য। তদেতৎ ধারণাধ্যানসমাধিত্রয়মেকত্র সংযমঃ । , সূত্র। ত্রয়মেকত্র সংযম ॥ ৪ । ব্যাখ্যা। একত্র (একস্মিন বিষয়ে) ত্ৰয়ং (ধারণাধ্যানসমাধিরূপম) সংযমঃ ( ক্রয়াণাং সংযম ইতি পরিভাষা ) ॥ ৪ ॥ তাৎপৰ্য্য। একটী বিষয়ে ধারণা, ধ্যান ও সমাধিকে সংযম বলে ॥ ৪ ॥ ভাষ্য। একবিষয়াণি ত্ৰাণি সাধনানি সংযম ইতু্যচ্যতে, তদস্ত ত্রয়স্য তান্ত্রিকীপরিভাষা সংযম ইতি ॥ ৪ ॥ অনুবাদ। একটা আন্তর অথবা বহির্বিষয়ে ধারণা, ধ্যান ও সমাধিরূপ
