[*i 이 8 11 বিভূতি পাদ। २१७ অনুবাদ । সামান্ত ও বিশেষ ( ৪৪ সূত্রোক্ত ) উভয়াত্মক শব্দাদি বিষয় গ্রাহ অর্থাৎ অমুভাব্য, উক্ত বিষয়াকারে ইন্দ্রিয়গণের বৃত্তিকে (পরিণামকে ) গ্রহণ বলে, এই গ্রহণ কেবল শব্দাদির সামান্তাকারে হয় না, বিশেষ আকারেও (তদ্ব্যক্তিরূপেও ) হয়, কারণ, বিশেষ আকারটা ইন্দ্রিয় দ্বারা আলোচিত না হইলে চিত্ত দ্বারা কিরূপে উহার নিশ্চয় হইবে ? (ইঞ্জিয়ের সাহায্য ব্যতিরেকে বহির্বিষয়ে চিত্তের বৃত্তি হয় না), স্বরূপ কি তাহ বলা যাইতেছে, প্রকাশ স্বভাব বুদ্ধিসত্ব হইতে অহঙ্কারকে দ্বার করিয়া ইন্দ্রিয়গণের উৎপত্তি হয়, ইন্দ্রিয়ের কারণ সাত্বিক অহঙ্কার, ইন্দ্ৰিয়ত্ব সামান্ত ও তত্তদিন্দ্রিয় বিশেষ এই উভয়াত্মক ইন্দ্রিয়ক্কপ দ্রব্য, ইহার অবয়ব সাত্বিক অহঙ্কার অযুতসিদ্ধ (পৃথক্ সিদ্ধ) নহে, অর্থাৎ পৃথক্ থাকিয়া মিলিয়া অবস্থিত আছে এরূপ নহে, উক্ত অবয়ব সমূহই দ্রব্যরূপ ইন্দ্রিয়। ইন্দ্রিয়গণের তৃতীয় অবস্থা অস্মিতারূপ অহঙ্কার, উক্ত অস্মিতারূপ সামান্তের বিশেষ ইন্দ্রিয়গণ । ইন্দ্রিয়গণের চতুর্থ অবস্থা ব্যবসায় (মহত্তত্ব, নিশ্চয়-বৃত্তিবিশিষ্ট বুদ্ধি ) রূপে পরিণত প্রকাশ, ক্রিয়া ও স্থিতিশীল সত্বাদি গুণত্রয়, মহত্তত্বরূপে পরিণত গুণত্রয়ের পরিণাম অহঙ্কার ও ইন্দ্রিয়গণ । ইন্দ্রিয়ের পঞ্চম অবস্থা গুণত্রয়ে অনুগত পুরুষাৰ্থবত্ত্ব অর্থাৎ পুরুষের ভোগ ও অপবর্গজননরূপ পরার্থতা । ইন্দ্রিয়গণের এই পঞ্চবিধ অবস্থায় যথাক্রমে (গ্ৰহণাদিরূপে ) সংযম করা কর্তব্য, উক্ত বিষয় সম্পূর্ণ অধিকার করিলে যোগিগণের ইন্দ্রিয় জয় সম্পন্ন হয় ॥ ৪৭ ॥ মন্তব্য । বিষয়ের সহিত ইন্দ্রিয়ের সংযোগ হইলে যে সামান্য জ্ঞান (আলোচন ) হয় উহাকে ইন্দ্রিয়ের ধৰ্ম্ম বলিয়া নির্দেশ হইয়াছে, ৰাস্তবিক ইহা ইঞ্জিয়ের ধৰ্ম্ম নহে চিত্তেরই ধৰ্ম্ম, ইঞ্জিয়ের সংযোগে হয় বলিয়া ইন্দ্রিয়ের বলা হইয়াছে, বহির্বিষয়ে ইন্দ্রিয়ের সহায়তায় চিত্ত প্রকাশ করে। পদার্থ মাত্ৰই, সামান্ত ও বিশেষরূপ, পরোক্ষ প্রমাণে কেবল সামান্তাকারে জ্ঞান জন্মে, ইন্দ্ৰিয়ৰূপ প্রত্যক্ষ প্রমাণেই বিশেষটা প্রকাশিত হয়, ইহার বিশেষ বিবরণ প্রথম পাদে প্রত্যক্ষ লক্ষণে বলা হইয়াছে। বৌদ্ধের বলেন উক্ত বিশেষটা মনেরই গ্রাহ, উহাতে ইঞ্জিয়ের আবস্তকতা নাই। গুণত্রয় হইতে দিবিধ কাৰ্য্য জন্মে, একটা তমোবহুল জড়বর্গ, অপরটা সত্ববহুল প্রকাশস্বভাৰ ইন্দ্রিয়গণ । ইন্দ্রিয়গণ নিরবরব নহে, অহঙ্কারই উহার অবয়ৰ ॥ ৪৭ ॥ ; : Ψ)(ζ
