ఇన్గbు • পাতঞ্জল দর্শন। ( পা ৪। সূ ৫ । ] রিতি সর্ববচিত্তানাং প্রয়োজকং চিত্তমেকং নিৰ্ম্মিমীতে, ততঃ প্রবৃত্তি ভেদঃ ॥ ৫ ॥ অনুবাদ। একটী চিত্তের অভিপ্রায় অনুসারে অনেকগুলি চিত্তের প্রবৃত্তি হইতে পারে না, এই নিমিত্ত যোগী সমস্ত চিত্তের নিয়ামকরূপে স্বতন্ত্র একটা চিত্ত নিৰ্ম্মাণ করেন, সেই প্রধান'চিত্তের ইচ্ছাচুসারেই অন্য অন্য চিত্তের প্রবৃত্তি R3| || 4 || •. মন্তব্য । সমস্ত চিত্তের নিয়ামক একটী চিত্ত, কোনট, যেটা প্রথম হইতেই যোগিশরীরে আছে সেইটী না অতিরিক্ত আর একটী ? বাচস্পতি বলেন অতিরিক্ত আর একটা। পূৰ্ব্বটীর দ্বারাই চলিতে পারে অতিরিক্তের প্রয়োজন কি ? এরূপ আশঙ্কার কারণ নাই, শাস্ত্রসিদ্ধবিষয়ে আক্ষেপ করিতে হয় না, “নিৰ্ম্মিমীতে” নিৰ্ম্মাণ করেন স্পষ্ট রহিয়াছে, সংশয়ের কারণ কি ? বাৰ্ত্তিককার ও ভোজরাজের মতে পূৰ্ব্বসিদ্ধ চিত্তই প্রয়োজক হয়, “চিত্তমেকং নিৰ্ম্মিমীতে” ইহার অর্থ পুৰ্ব্বসিদ্ধ চিত্তকেই প্রয়োজকরূপে অভিমত করেন। শেষোক্ত পক্ষই ভাল বোধ হয়। যোগীর পূৰ্ব্বসিদ্ধ চিত্ত ও নিৰ্ম্মাণচিত্ত ইহাদের অতিরিক্তরূপে প্রয়োজক চিত্ত স্বীকার করিলে কোন না কোন শরীরে অবশুই চিত্তদ্বয় মানিতে হয়, তাহা যুক্তিসিদ্ধ নহে। সিদ্ধি প্রভাবে যোগিগণ নানা শরীর ধারণ করেন এ বিষয় পুরাণে বর্ণিত আছে। “একস্তপ্রভুশক্ত্যা বৈ বহুধা ভবতীশ্বরঃ । ভূত্বা যক্ষাকু বহুধা ভবত্যেক পুনস্ততঃ ॥ তস্মাচ্চ মনসোভেদা জায়ন্তে চৈত এব হি । একধা স দ্বিধাচৈব ত্রিধ চ বহুধা পুনঃ ॥ যোগীশ্বরঃ শরীরাণি করোতি বিকরোতি চ | প্রাপুয়াষিয়ান্ কৈশ্চিৎ কৈশ্চিচ্গ্ৰং তপশ্চরেৎ। . সংহরেচ পুনস্তানি হুর্য্যো রশ্মিগণানিব।” - অর্থাৎ ঐশ্বৰ্য্যশালী যোগী এক হইয়াও সিদ্ধিপ্রভাবে অনেক হয়েন, এবং অনেক হইয়াও পুনৰ্ব্বার এক হইতে পারেন। র্তাহার একচিত্ত হইতে
