পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/৩৩৭

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

రిషి a . পাতঞ্জল দর্শন। [পা ৪। সূ ১৬। ] ব্যাখ্যা । বস্তু (বিষয়: ) একচিত্ততন্ত্ৰং ন চ ( একজ্ঞানাধীনং নতু) তদপ্রমাণকং (তদ্বস্তু অপ্রমাণকং চিত্তস্ত ব্যগ্রতায়াং বৃত্তিরহিতত্বে বা প্রমাণবিরহিতং) তদা কিং স্তাং (তশ্বিন কালে ন কিমপি স্তাং নষ্টং ভবেদিত্যৰ্থঃ) ॥১৬ তাৎপৰ্য্য। বস্তু একটী চিত্তের বিষয় এরূপ বলা যায় না, কারণ সেই চিত্ত ব্যগ্র অথবা নিরুদ্ধ হইলে সেই সময় বস্তুটার প্রমাণ থাকে না, মুতরাং বস্তু তখন থাকে না বলিতে পারা যায়। ১৬ . . ' ভাষ্য । একচিত্ততন্ত্রং চেদ্বস্তু স্থাৎ তদা চিত্তে ব্যগ্রে নিরুদ্ধে বা স্বরূপমেব তেনাপরামৃষ্টমন্যস্তাবিষয়ীভূতমপ্রমাণকমগৃহীতস্বভাবকং কেনচিৎ তদানীং কিং তৎ স্যাৎ, সম্বধ্যমানং চ পুনশ্চিত্তেন কুত উৎপদ্যেত, যে চাস্তাহমুপস্থিত ভাগাস্তে চাস্ত ন স্থ্যঃ, এবং নাস্তি পৃষ্ঠমিত্যুদরমপি ন গৃহেত, তস্মাৎ স্বতন্ত্রোইর্থ সর্বপুরুষসাধারণ, স্বতন্ত্রাণি চ চিত্তানি প্রতিপুরুষং প্রবর্তন্তে, তয়োঃ সম্বন্ধাদুপলব্ধিঃ পুরুষস্য ভোগ ইতি ॥ ১৬ ॥ অনুবাদ। কেহ কেহ ( বৌদ্ধবিশেষ ) বলেন পদার্থ জ্ঞান হইতে অতিরিক্ত হইলেও উহা জ্ঞানসহভূ (জ্ঞানসমসত্তাক ) অর্থাৎ জ্ঞান না থাকিলে থাকে না, কারণ পদার্থ ভোগ্য ( বেস্তু ), যাহা ভোগ্য হয় তাহা জ্ঞানের অভাবকালে থাকে ন, যেমন সুখদুঃখাদি (অজ্ঞাত সুখদুঃখাদিতে প্রমাণ নাই), উহারা পূৰ্ব্বোক্ত যুক্তি অনুসারে জ্ঞানের পূর্ব ও উত্তর ক্ষণে বস্তুর সাধারণতার (সৰ্ব্বজনবেদ্যতার) নিরাকরণ করিয়া স্বরূপই অপহৃব করেন, জ্ঞানের পূৰ্ব্বোত্তর ক্ষণে যদি বস্তু না থাকে তবে জ্ঞানকালেই বা কিরূপে থাকিবে, জ্ঞানের উপাদান হইতে বস্তুর উপাদান পৃথক, সুতরাং জ্ঞানকালে বস্তু থাকে যাহা বৌদ্ধের স্বীকার করেন তাহা কিরূপে ঘটিতে পারে, উপাদান না থাকায় জ্ঞানকালেও বস্তু থাকিতে পারে না, এই বিষয় বুঝাইবার নিমিত্ত স্বত্রের অবতারণা। বস্তু যদি এক চিত্তের অধীন হয়, চিত্ত থাকিলে থাকে, না থাকিলে থাকে না এরূপ হয়, তবে চিত্ত রাগ্র হইলে (অন্ত বিষয়ে ব্যাপৃত থাকিলে) অথবা নিরুদ্ধ (বৃত্তিশূন্ত ) হইলে বস্তু স্বরূপ অন্ত চিত্তের সহিত সম্বদ্ধ হয় না, সুতরাং অপর চিত্তের বিষয়ও নহে এরূপ স্থলে কোনও জ্ঞান দ্বারা যে বস্তুর স্বরূপ