[*ो। 8 । नू २७ ।।] ऐकदला °ांप्त । ৩৩১ ভাষ্য। মনে হি মন্তব্যেনার্থেনোপরক্তং তৎ স্বয়ঞ্চ বিষয়ত্বাৎ বিষয়িণী পুরুষেণাত্মীয়য়া বৃত্ত্যাহভিসম্বদ্ধং তদেতচ্চিত্তমেব দ্রষ্টদুশ্বোপরক্তং বিষয়বিষয়িনির্ভাসং চেতনাচেতনস্বরূপাপন্নং বিষয়াত্মক মপ্যবিষয়াত্মকমিবাচেতনং চেতনমিব স্ফটিকমণিকল্পং সৰ্ব্বার্থমিত্যুচ্যতে, তদনেন চিত্তসারূপু্যেণ ভ্রান্ত কেচিত্তদেৰ চেতনমিত্যাহ, অপরে চিত্তমাত্রমেবেদং সৰ্ব্বং মাস্তি খন্বয়ং গবাদির্ঘটাদিশ্চ সকারণে লোক ইতি, অনুকম্পনীয়াস্তে, কস্মাৎ, অস্তি হি তেষাং ভ্রান্তিবীজং সর্ববরূপাকারনির্ভাসং চিত্তমিতি, সমাধিপ্রজ্ঞায়াং প্রজ্ঞেয়োহথঃ প্রতিবিম্বীভূতস্তস্তালম্বনীভূতত্বাদস্যঃ, সচেদৰ্থশ্চিত্তমাত্ৰং স্যাৎ কথং প্রজ্ঞয়ৈব প্রজ্ঞারূপমবধার্য্যেত, তস্মাৎ প্রতিবিম্বীভূতোহথঃ প্রজ্ঞায়াং যেনাবধাৰ্য্যতে স পুরুষ ইতি। এবং গৃহীতৃগ্রহণগ্ৰাহস্বরূপচিত্তভেদাৎ ত্রয়মপ্যেতৎ জাতিতঃ প্রবিভজন্তে তে সম্যগৃদর্শিন, তৈরধিগতঃ পুরুষ ইতি ॥ ২৩ ৷ - অনুবাদ । চিত্তের অতিরিক্ত আত্মা স্বীকার করিতে হইবে এ বিষয়ে আরও (লোক প্রত্যক্ষও ) প্রমাণ আছে । যেহেতু মনঃ মন্তব্য (জ্ঞেয় ) পদার্থে উপরক্ত অর্থাৎ তদাকারে আকারিত হইয়া নিজেও পুরুষাকারে স্বীয় বৃত্তি সহকারে বিষয়ি ( জ্ঞানরূপ ) পুরুষের সহিত সম্বদ্ধ হয়, এইরূপে চিত্তই দ্রষ্ট্র (পুরুষ) ও দৃশু (গবাদি ঘটাদি বিষয়) ভাবে অর্থাৎ বিষয় ? বিষয়িরপে ভাসমান হইয়া চেতন (পুরুষ সহযোগে) ও অচেতন (বিষয় সহযোগে) স্বরূপ প্রাপ্ত হয়, সুতরাং নিজে বিষয়াত্মক (পুরুষের দৃশু) হইয়াও অবিষয়াত্মক অর্থাৎ স্বয়ং যেন দ্রষ্টা আত্মা এবং অচেতন হইয়াও চেতনরূপে ভাসমান হয়, স্ফটিকমণির তুল্য (যাহাতে সন্নিহিত পদার্থের প্রতিবিম্ব পড়ে ) চিত্ত সৰ্ব্বার্থ হয়, সকল পদার্থের অবভাসক বলিয়া কথিত হয়। এইরূপে চিত্ত আত্মার সমানরূপ ধারণ করে বলিয়া কেহ কেহ ( বাহাৰ্থবাদী বৈনাশিক ) ভ্রাত্তি বশতঃ সেই চিত্তকেই চেতন বলে, অর্থাৎ চিত্তের অতিরিক্ত আত্মা স্বীকার করে না। আর কেহ কেহ (ক্ষণিকবাদী বৌদ্ধ) দৃপ্তমান বস্তু সকল চিত্তের
