[ পী ৪ । সূ২৫ । ] কৈবল্য পাদ। · ' III তাৎপৰ্য্য। যে ব্যক্তি চিত্ত হইতে আত্মাকে ভিন্নরূপে অনুভব করিয়াছেন র্তাহার কি ছিলাম কি হইব ইত্যাদি আত্মস্বরূপ জিজ্ঞাসা থাকে.না, বিষয় জ্ঞাত হইলে আর জানিবার ইচ্ছা হয় না। ২৫ ॥ - ভাষ্য। যথা প্রাবৃষি তৃণাঙ্কুরস্তোস্তুেদেন তদ্বীজসত্তাহমুমীয়তে, তথা মোক্ষমার্গশ্রবণেন যন্ত রোমহর্ষাপ্রপাতে দৃশ্বেতে, উত্ৰাপ্যস্তি বিশেষদর্শনবীজমপবর্গভাগীয়ং কৰ্ম্মভিনিবৰ্ত্তিতমিত্যমুমীয়তে, তস্যাত্মভাবভাবনা স্বাভাবিকী প্ৰবৰ্ত্ততে, যস্যাইভাবাদিদমুক্তং “স্বভাবং মুক্ত দোষাদ যেষাং পূর্বপক্ষে রুচির্ভবতি অরুচিশ্চ নির্ণয়ে ভবতি,” তত্ৰাত্মভাবভাবনা কোহহমাসং, কথমহমাসং, কিংস্বিদ ইদং, কথং স্বিদ ইদং, কে ভবিষ্যামঃ কথং বা ভবিষ্যামঃ ইতি, সা তু বিশেষদর্শিনে নিবৰ্ত্ততে, কুতঃ, চিত্তস্তৈষবিচিত্রঃ পরিণামঃ, পুরুষত্বসত্যমবিদ্যায়াং শুদ্ধশ্চিত্তধৰ্ম্মৈরপরামৃষ্ট ইতি, ততোহস্তাত্মভাবভাবন কুশলস্ত নিবৰ্ত্ততে ইতি ॥ ২৫ ॥ অনুবাদ । যেমন বর্ষাকালে তৃণের অস্কুরোদগম দেখিয়া মৃত্তিকায় তৃণের বীজ ছিল অনুমান হয়, তদ্রুপ মোক্ষমার্গ অর্থাৎ অধ্যাত্মশাস্ত্র শ্রবণ করিলে যে ব্যক্তির রোমাঞ্চ ও অশ্র পতন দেখা যায়, তাহার বিশেষ দর্শনের (আত্মতত্ব জ্ঞানের ) কারণ মোক্ষজনক কৰ্ম্ম ফলোমুখ হইয়াছে এরূপ অনুমান করা যাইতে পারে। ঐ ব্যক্তির আত্মভাব ভাবনা অর্থাৎ আত্মস্বরূপ জিজ্ঞাসা আপনা হইতেই হইয়া থাকে। উক্ত কৰ্ম্ম যাহার নাই সেই ব্যক্তিসম্বন্ধে শাস্ত্রকার কর্তৃক এরূপ কথিত আছে, “দোষ (পাপপ্রযুক্ত নাস্তিক্য বুদ্ধি ) বশতঃ যাহাদিগের স্বভাব (আত্মতত্ব জিজ্ঞাসা ) পরিত্যাগ পূৰ্ব্বক পূৰ্ব্বপক্ষে অর্থাৎ আত্মার নাস্তিত্ববিষয়ে অনুরাগ হয়, এবং তত্বনির্ণয়ে অরুচি হয়”। আমি কি ছিলাম (মনুষ্য কি অন্ত কোন জীব ), কিরূপে ছিলাম (মুখে বা দুঃখে ), এখনই বা আমার স্বরূপ কি ( দেহাদি কি অতিরিক্ত ), কি ভাবেই বা বাচিয়া আছি (পুণ্য বা পাপ বশত: ), ভবিষ্যতে কি হইব, কিরূপে থাকিব, ইত্যাদি অনুসন্ধানকে আত্মভাবভাবনা বলে। যে ব্যক্তি বিশেষ অর্থাৎ চিত্ত হইতে ভিন্নরূপে আত্মদর্শন করিয়াছেন, তাহার উক্ত ভাবনা থাকে না, কেননা, তিনি জানেন, এই
