৩৩৬ । পাতঞ্জল দর্শন। [পা ৪। সূ২৬। ] নানাবিধ পরিণাম চিত্তেরই ধৰ্ম্ম। অবিদ্যা না থাকিলে পুরুষ সুখদুঃখাদি চিত্তধৰ্ম্মে জড়ীভূত হয় না, সুতরাং শুদ্ধভাবে অবস্থিতি করে। এই নিমিত্তই উক্ত তত্বদশী যোগীর আত্মস্বরূপ জিজ্ঞাসা নিবৃত্তি হয় ॥ ২৫ ॥ মন্তব্য। উৎকট জিজ্ঞাসা হইলে জানিবার চেষ্ট হয়, জানিতে পারিলে আর জিজ্ঞাসা থাকে না, আত্মজিজ্ঞাসা সহজে হয় না, উহা পূৰ্ব্বজন্মের সৎকৰ্ম্ম অনুষ্ঠানের ফল, এই নিমিত্তই “মথাতে, ব্রহ্মজিজ্ঞাসা" এই ব্রহ্মস্থত্রে জিজ্ঞাসায় অধিকার বর্ণনা আছে। পামর নরাধমের আত্মজিজ্ঞাসাও নাই, তাহার নিবৃত্তিও নাই, “পাষাণে নাস্তি কর্দমঃ ”। তন্ত্রশাস্ত্রের পুরশ্চরণ প্রয়োগ প্রকরণে উক্ত অধিকারের অনেক কথা আছে ॥ ২৫ ॥ সূত্র। তদ বিবেকনিম্নং কৈবল্যপ্রাগৃভারং চিত্তম্ ॥২৬ ব্যাখ্য' । তদা (বিশেষদর্শনাবস্থায়াং ) চিত্তং (বিশেষদর্শিনঃ অন্তঃকরণং ) বিবেকনিম্নং ( ৰিবেকপথপ্রবাহি ) কৈবল্যপ্রাপ্তারং ( অপবর্গাভিমুখি চ ভকতীত্যর্থ: ) ॥ ২৬ ॥ তাৎপৰ্য্য। বিশেষ দর্শনকালে যোগীর চিত্ত বিবেকপথে প্রবাহিত হইয়া মুক্তির অভিমুখ হয় ॥ ২৬ ॥ ভাষ্য । তদানীং बनय চিত্তং বিষয়প্রাগভারং অজ্ঞাননিম্নমালীতদস্তাহন্যথা ভবতি, কৈবল্যপ্রাভারং বিবেকজজ্ঞাননিম্নমিতি ॥ ২৬। অনুবাদ। পূৰ্ব্বে যোগীর যে চিত্ত বিষয়াভিমুখে অজ্ঞানপথে প্রবাহিত ছিল, উক্ত বিশেষ দর্শন অবস্থায় তাহার বৈপরীত্য জন্মে, সেই চিত্ত বিবেক-. জ্ঞানপথে প্রবাহিত হইয়া কৈবল্য স্থানে উপনীত হয় ॥ ২৬ ॥ মন্তব্য । প্রথম পাদে ১২ সূত্রে বলা হইয়াছে—“চিত্তনদীনামোভয়তো বাহিনী” ইত্যাদি, উহার মৰ্ম্ম স্মরণ থাকিলে এই স্বত্রট সহজে বুঝিতে পারা যাইবে । জল যেমন নিম্নপথে প্রবাহিত হইয়া কোনও একটা নির্দিষ্ট স্থানে পৌছায়, চিত্তও সেইরূপ কখনও বিষয়মার্গে কখনও বা জ্ঞানমার্গে, সঞ্চরণ করিয়া কোন স্থানে পৌঁছে, বিষয়মার্গে সঞ্চারের ফল বন্ধন (স্বর্গাদিকেও বন্ধন বলে), জ্ঞানমার্গে সঞ্চারের ফল মুক্তি ॥ ২৬ ॥
