Iግ ኃ / ፮ ዓ /7 সমাধি পাদ / • శg জ্ঞান হয়) রূপে দুইটা ধৰ্ম্ম আছে; প্রত্যক্ষস্থলে বিশেষ ধৰ্ম্মটর সম্যক ক্ষুরণ . হওয়ায় সামান্ত ধৰ্ম্মটা প্রচ্ছন্নরূপে লক্ষিত হইয়া থাকে। জড়ের ধৰ্ম্ম জড়ই হইয়া থাকে, একটা জড় অন্ত জড়কে প্রকাশ করিতে পারে না। চিত্ত জড়পদার্থ, বিষয়াকারে পরিণামরূপ বৃত্তি চিত্তের ধৰ্ম্ম, সুতরাং জড় ; এই জড়বৃত্তি স্বয়ং বিষয়" প্রকাশ করিতে পারে না, পুরুষের প্রতিবিম্ব গ্রহণ করিয়া চেতনায়মান হইয়া পারে, স্বচ্ছ দর্পণাদিতে স্বৰ্য্য প্রতিবিম্ব পতিত হইলে উহা গৃহাদি প্রকাশ করিতে পারে। চিত্ত পূৰ্ব্বোক্তভাবে ইন্দ্রিয়সহকারে বিষয়াকারে পরিণত হইলে বিষয়বিশিষ্ট চিত্তবৃত্তি পুরুষে প্রতিফলিত হয়, ইহাকেই প্রম বা বোধ বলা যায়। এই প্রমা পূৰ্ব্বোক্ত চিত্তবৃত্তি হইলে হয় সুতরাং চিত্তবৃত্তিকে প্রমাণ ( প্রমার কারণ ) বলা হইয়াছে। সাংখ্যশাস্ত্রে চিত্তবৃত্তিরূপ প্রমাণ ন্যায়শাস্ত্রের ব্যবসায় জ্ঞানস্থানীয়, সাংখ্যের প্রমাট দ্যায়শাস্ত্রের অনুব্যবসায় জ্ঞানস্থানীয়। এ বিষয়ে পাতঞ্জল ও সাংখ্যের মতভেদ নাই। প্রমা জ্ঞানে আত্মা, চিত্তবৃত্তি ও বিষয় সমস্তই জ্ঞাত হয়, যেমন, ঘটমহং জানামি” “ঘটজ্ঞানবানহং” ইত্যাদি। ইহাকেই বিষয় সাক্ষাৎকার বলা যায়। প্রমাতা প্রভৃতির বিভাগ এইরূপে উক্ত আছে। প্রমাতা চেতনঃ শুদ্ধঃ প্রমাণং বৃত্তিরেব চ | প্রমাহর্থাকারবৃত্তীনাং চেতনে প্রতিবিম্বনম্। প্রতিবিম্বিতবৃত্তীনাং বিষয়ে মেয় উচ্যতে। বৃত্তয়ঃ সাক্ষিভাস্তাঃ সু্য করণস্তানপেক্ষণাৎ। সাক্ষাদর্শনরূপঞ্চ সাক্ষিত্বং সাংখ্যস্থত্রিতম্। অবিকারেণ দ্রষ্ঠুত্বং সাক্ষিত্বং চাপরে জগুঃ ॥ অর্থাৎ শুদ্ধ চৈতন্ত (পুরুষ) প্রমাতা ( প্রমা জ্ঞানের আশ্রয় ), চিত্তের বৃত্তি প্রমাণ, অর্থাকারে চিত্তবৃত্তি সকলের পুরুষে প্রতিবিম্ব প্রম, উক্ত বৃত্তির বিষয় মেয় (জ্ঞানের বিষয়, জ্ঞেয় )। ইন্দ্রিয় প্রভৃতি করণের অপেক্ষা করে না বলিয়া বৃত্তি সকল সাক্ষিভান্ত (পুরুষ কর্তৃক প্রকাশিত) হইয়া থাকে। সাংখ্য মতে অপরের অপেক্ষ না করিয়া যে প্রত্যক্ষ দর্শন করে তাহাকে (পুরুষকে) সাক্ষা বলে। কাহারওঁ মতে স্বয়ং বিকারী না হইয়া যে দর্শন করে তাহাকোকী বলে ।
