পা ১ । সূ৭ ] সমাধি পাদ । ૨૯ এই পঞ্চ অবয়বের আবশ্যক। প্রতিজ্ঞ চন্দ্রতারকং গতিমৎ, হেতু দেশান্তর প্রাপ্তেঃ, উদাহরণ যৎ যৎ দেশান্তরপ্রাপ্তিমৎ তৎ গতিমৎ, যথা চৈত্রঃ, উপনয় । গতিদ্ব্যাপ্য-দেশান্তরপ্রাপ্তিমৎ চন্দ্রতারকং, নিগমন—তস্মাৎ গতিমৎ । বিশেষ বিবরণ সিদ্ধান্তমুক্তাবলী প্রভৃতি দ্যায়শাস্ত্রে আছে। - প্রবঞ্চন স্থলে প্রযুক্ত শৰু সকল প্রমাণ হয় না, বক্তার হৃদয়ে যেরূপ সংস্কার থাকে, শ্রোতার তদ্রুপ জ্ঞান হইলে প্রমাণ হয়। মহাভারতে যুধিষ্ঠির বলিয়াছিলেন, “অশ্বথামা হতঃ” এটা প্রমাণ নহে, কারণ বক্তা যুধিষ্ঠিরের মনে অশ্বথাম গজ মরিয়াছে এইরূপ সংস্কার ছিল, কিন্তু এই বাক্য শ্রবণ করিয়া শ্ৰোতা দ্রোণাচার্য্যের জ্ঞান হইয়াছিল তাহার পুত্র অশ্বখাম মরিয়াছে এখানে বক্তার স্ববোধের সংক্রম শ্রোতার চিত্তে হয় নাই । বেদে যাহা বর্ণিত আছে তাহাই স্মরণ করিয়া মমু প্রভৃতি শাস্ত্র লেখা হইয়াছে। বেদের কর্তা সৰ্ব্বজ্ঞ ঈশ্বর, তাহার ভ্রমের সম্ভাবনা নাই, সুতরাং স্মৃতি পুরাণ ( যাহা বেদের অনুসারে লিখিত ) প্রভৃতি সমস্ত শাস্ত্রই প্রমাণ। নাস্তিক প্রভৃতি দর্শনে সৰ্ব্বজ্ঞ ঈশ্বর নাই, সুতরাং তাহাদের কোনও শাস্ত্র-প্রমাণ নহে, স্বকপোলকল্পিত বকবাদ মাত্র। - শব্দ শ্রবণ করিলেই অর্থ বোধ হয় না, শব্দের শক্তি (সংকেত, এই শব্দদ্বারা এই অর্থ বুঝায়) জ্ঞান আবর্তক। শক্তি, লক্ষণ, ব্যঞ্জনা ও তাৎপৰ্য্য এই চারি প্রকার শব্দের বৃত্তি আছে। শব্দবোধে আকাঙ্ক্ষা, যোগ্যতা, আসক্তি ও তাৎপর্য্য জ্ঞান কারণ । গ্রন্থবাহুল্য ভয়ে বিশেষ বিবরণ বলা হইল না। প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ স্থলে চিত্তের বৃত্তি একরূপ হয় না ; প্রত্যক্ষ স্থলে ইন্দ্রিয়কে দ্বার করিয়া চিত্ত বিষয়দেশে গমন করিয়া বিষয়ের আকার ধারণ করে, পরোক্ষ স্থলে সেরূপ ঘটে না, প্রত্যক্ষকেই বিষয়সাক্ষাৎকার বলা হয়। পুরুষের বোধকে ( সাক্ষাৎকারকে ) প্রমা বলিয়া চিত্তবৃত্তিকে (উক্ত প্রমার করণকে ) প্রমাণ বলা হইয়াছে, চিত্তবৃত্তিকে প্রম বলিলে ইন্দ্রিয়াদিকে প্রমাণ বলা যাইতে পারে। দ্যায়শাস্ত্রে চিত্তবৃত্তিস্থানীয় ব্যবসায় জ্ঞানই প্রম স্বতরাং, ইঞ্জিয়াদিই প্রমাণ, সাংখ্য পাতঞ্জল শাস্ত্রে অনুব্যবসায় স্থানীয় পৌরুষেয় বোধই ;ཨ་མ། সুতরাং চিত্তবৃত্তিই প্রমাণ । . . . . শাস্ত্রে প্রত্যক্ষ অনুমান শৰ, উপমান অর্ধপত্তি, অহপলব্ধি, ইত্ৰও 8
