পাতা:পাতঞ্জল দর্শন.djvu/৫১

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

\98 পাতঞ্জল দর্শন । [ পা ১। সূ ১২। ] প্রদর্শিত হইল যে অমুভবের (জ্ঞানের ) অংশ দ্বয় আছে, অনুভব হইতে ংস্কার জন্মে, সংস্কার হইতে স্মৃতি উৎপন্ন হয়, এই স্মৃতি কাহাকে বিষয় করিবে ? ঘট পটাদিকে ? না জ্ঞানকেও ? অনুভব ঘটাদিকে বিষয় করে, আপনাকে করে না, সুতরাং তজ্জনিত সংস্কারও কেবল ঘটাদি বিষয়ক হইবে, অনুভব বিষয়ক হইবে না, সুতরাং স্মৃতিও কেবল ঘটাদিকে বিষয় করুক। অথবা অনুভব জন্ত স্মৃতি হয় বলিয়। তাছাকেও বিষয় করুক। ভাষে এইরূপ আশঙ্কা করিয়া বলা হইয়াছে অনুভব ( জ্ঞান ) ও ঘটাদি বিষয় উভয়ই স্মৃতির গোচর হইয়া থাকে। কারণ অনুভবে যেরূপ বিষয় ও জ্ঞান উভয়েরই প্রকাশ থাকে স্মৃতিতেও ঠিক ঐরাপ থাকিবে। § সুখ দুঃখ ও মোহ তিনটাকেই ক্লেশরাপে বর্ণনা করা হইয়াছে, সুখকে কেন ক্লেশ বলা হইল, এরূপ আশঙ্কা হইতে পারে। কিন্তু উহা আমাদের পক্ষে বলা হয় নাই। আমরা বিষয়কীট, বিষয়মুখকেই পরমার্থতত্ব বলিয়া বোধ করি। বিরক্ত যোগিগণ বিষয়মুখকে বিষনয়নে দৃষ্টি করেন, তাহারা দুঃখ অপেক্ষা মুখকেই অধিকরূপ ক্লেশ বলিয়া তৎপরিত্যাগে যত্ন করিয়া থাকেন। যোগিগণের দৃষ্টিতে জগতের সমস্তই দুঃখময় একথা অগ্রে সাধনপাদে ১৫ স্বত্রে বলা হইবে। বৃত্তি সমস্ত নিরোধ করিতে হইবে, অর্থাৎ যে সমস্ত ক্লিষ্টবৃত্তি উত্তরোত্তর বিষয়াসক্তি বৃদ্ধি করে, তাহাই নিরোধ করিবে। অক্লিষ্টবৃত্তি অর্থাৎ নিবৃত্তিমার্গে ধৰ্ম্মবৃত্তি সকলকে নিরোধ করিতে হইবে না। প্রথমতঃ নিবৃত্তিমাৰ্গ অবলম্বন করিয়া প্রবৃত্তিমার্গের বাধা দিতে হইবে। অভ্যাস দ্বারা এই অক্লিষ্টবৃত্তি দৃঢ় হইলে পরিশেষে উহা পরিত্যাগ করিলেও ক্ষতি নাই । যাহাকে ত্যাগ করিতে হইবে তাহার স্বরূপ প্রথমতঃ বিশেষরূপে জানা আবশ্যক তাই প্রমাণাদি ক্লিষ্ট্রবৃত্তি সবিস্তর বলা হইল ॥ ১১ ॥ ভাষ্য। অথাসাং নিরোধে কঃ উপায়ঃ ? ইতি । সুত্র। অভ্যাসবৈরাগ্যাভ্যাং তন্নিরোধঃ ১২। ব্যাখ্যা। অভ্যাসবৈরাগ্যাভ্যাং (পুনঃপুনরুপায়ানুষ্ঠানেন বিষয়বিরক্ত্য চ |