[ পা ১। সূ ১৯ ] সমাধি পাদ । 8૧, সমাধি হইবে, নতুবা ঐরূপ আত্মসাক্ষাৎকার বৃত্তিই চিরকাল হইতে থাকিবে, তাহাতে বন্ধন ভিন্ন মুক্তির সম্ভাবনা নাই। যে কোনও রূপে চিত্তের বৃত্তি হইয়া উহা পুরুষে প্রতিবিম্বিত হওয়াকেই বন্ধন বলে, সৰ্ব্বথাভাবে চিত্তবৃত্তি পুরুষে পতিত না হইলেই মুক্তি হয়, চিত্তবৃত্তি হইলেই পুরুষে পতিত হয়, অসম্প্রজ্ঞাত সমাধিতে চিত্তের কোনও বৃত্তি থাকে না, সুতরাং পুরুষেও ছায়া পড়ে না, অতএব ইহাকেই নিৰ্ব্বাণ মুক্তি বলা যাইতে পারে। ১৮ ॥ * ভাষ্য। স খন্বয়ং দ্বিবিধঃ উপায়প্রত্যয়ঃ ভবপ্রত্যয়শ্চ, তত্র উপায়প্রত্যয়ে যোগিনাং ভবতি । সূত্র। ভবপ্রত্যয়ে বিদেহপ্রকৃতিলয়ানাম্ ॥ ১৯ ॥ ব্যাখ্যা। বিদেহপ্রকৃতিলয়ানাং ( বিদেহানাং যাটুকৌশিকস্থলশরীররহিগনাং দেবানাং, প্রকৃতিলয়ানাং প্রধানভাবমুপগতানাং চ ) ভবপ্রত্যয়ঃ (ভবস্তি জারস্তে অস্তাং জন্তবঃ ইতি ভবঃ অবিদ্যা, স প্রত্যয়ঃ কারণং যন্ত স সমাধি$বতীত্যৰ্থঃ ) ॥ ১৯ ॥ তাৎপৰ্য্য। যেটা আত্মা নয় তাহাকে (ভূত, ইন্দ্রিয় ও প্রকৃতিকে ) মাত্মা বলিয়া উপাসনা করিয়া সিদ্ধিলাভ করেন বলিয়া বিদেহ অর্থাৎ দেবগণ প্রকৃতিলীন ব্যক্তিগণের সমাধি ভবপ্রত্যয় অর্থাৎ অবিদ্যামূলক। ১৯ ৷ ভাষ্য। বিদেহানাং দেবীনাং ভবপ্রত্যয়ঃ, তে হি স্বসংস্কারtাত্রোপযোগেন চিত্তেন কৈবল্যপদমিবানুভবন্তঃ স্বসংস্কারবিপাকং তথা জাতীয়কং অতিবাহয়ন্তি, তথা প্রকৃতিলয়াঃ সাধিকারে চেতসি প্রকৃতিলীনে কৈবল্যপদমিবানুভবন্তি, যাবন্ন পুনরাবৰ্ত্ততে অধিকাররশাৎ চিত্তমিতি ॥ ১৯ ॥ অনুবাদ । নিরোধ সমাধি দুই প্রকার, শ্রদ্ধাদি উপায়জন্য ও অজ্ঞানমূলক, হৈার মধ্যে উপায়জন্য সমাধি যোগিগণের হইয়া থাকে। বিদেহ অর্থাৎIাতাপিতৃজদেহরহিত দেবগণের ভবপ্রত্যয় ( অজ্ঞানমূলক ) সমাধি হয়, ই দেবগণ কেবল সংস্কারবিশিষ্ট চিত্ত (বৃত্তি থাকে না) যুক্ত হইয়া যেন কবল্যপদ অনুভব করিতে করিতে ঐ রূপেই আপন সংস্কার অর্থাৎ ধৰ্ম্মের
