বেদান্ত-দর্শন । ১২৭ দ্বিতীয় পাদের চতুর্দশাদি স্বত্রের ভাষ্ম-প্রসঙ্গে অদ্বৈতবাদীদিগের মত খণ্ডন-পূৰ্ব্বক খলিয়াছেন,—“জীব আধ্যাত্মিকাদি ত্ৰিবিধ দুঃখের অধীন ; ব্ৰহ্ম দুঃখের অতীত ; ব্ৰহ্ম ও জীব কখন কি এক হইতে পারে ?” শ্রীতি-দৃষ্টাস্তুেও তিনি দেখাইয়াছেন,—“স কারণং কারণাধিপাধি প”, “য আত্মনি তিষ্ঠন” ; তিনি কারণ এবং কারণাধিপতি জীবের অধিপতি, তিনি আত্মায় আত্মার মধ্যে অধিষ্ঠিত ;–এই সকল শ্রুতিবাক্যে স্রষ্ট ও স্বষ্টির, ব্রহ্ম ও জীবের, স্বাতন্ত্র্য স্থচিত হয়। অদ্বৈতবাদীরা প্রকৃতির বিকারের যে দৃষ্টাস্তে জগৎকে মিথ্যা বলিয়া প্রতিপন্ন করেন ; দ্বৈতবাদীরা সেই দৃষ্ট্রান্তের উল্লেখেই বলেন,—“প্রকৃতি যখন বিকারী অর্থাৎ পরিবর্তনশীল, তখন সেই অপরিবর্তনীয় নিত্য-শুদ্ধ ব্রহ্মের সহিত তাহার সমান সত্ত্ব। কখনও সম্ভবপর কি ? তাহ যদি না হইল, তবে ব্ৰহ্ম ও জীব স্বতন্ত্র বৈ কি !” ফলতঃ, অদ্বৈতবাদিগণ যেখানেই জীব ও ব্রহ্মের অভিন্নত্ব প্রতিপাদনে প্রয়াসী, দ্বৈতবাদিগণ সেখানেই পার্থক্য প্রদর্শনে অগ্রসর । অপিচ, দ্বৈতবাদে জীব ও ব্রহ্মের এই যে পার্থক্য,--- দ্বৈতবাদিগণের মধ্যে যাহার বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী, তাহার। সেই পার্থক্যীভূত প্রকৃষ্ট সামগ্রীকে SBBBBSS BBB BBBS BBBBBBBS BBB BBBB SBBS BBB BBBB BBBBB কfরয় থাকেন । আর তাহ হইতেই, কেহ বাসুদেব শ্রীকৃষ্ণের সম্বন্ধে, কেহ মহেশ্বর মহাদেবের সম্বন্ধে, কেহ ব্ৰহ্মাদি দেবগণের সম্বন্ধে, স্বত্র-বাক্য প্রযুক্ত হইয়াছে বলিয়া নির্দেশ করেন । দ্বৈতবাদিগণ দুঃখ-নিবৃত্তির বা মুক্তির উপায় কিরূপে নির্দেশ করিয়াছেন, বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী রামানুজাচার্য্যের বেদার্থ-সংগ্রহে’ তাহার পরিচয় পাওয়া যায় । তিনি এই DSB BBBBBSBBB BBSBBB BBBB BBBS BB BBBB BBBS BB BBS শরণ, নমস্কার, বন্দন, কীৰ্ত্তন, অৰ্চন প্রভৃতি দ্বারা ব্রহ্মের করুণ। প্রাপ্ত হন। তন্দ্বারা তাছার অজ্ঞানান্ধকার বিদূরিত হয়। অজ্ঞানত দূর হইলে, তিনি পরম পুরুষের অনুগ্রহ-লাভে কৃতাৰ্থ হন।” দ্বৈতবাদীর মতে,–“ব্ৰহ্ম ভক্তবৎসল ও করুণাময় । তিনি প্রতিমায় আছেন, fতনি অবতারে আছেন, তিনি নানা স্তরে অবস্থান করিতেছেন । ধ্যান-ধারণ-উপাসনাদি স্থর জীব তাহার অনুকম্পা লাভ করিলে, তাহার স্বভাব প্রাপ্ত হন, তাহার গুণপরম্পরা লাভ করেন।” তাহ হইলেও, ব্রহ্মের সহিত তাহার এক হইতে পারেন না ; “নাপি BBBBBBB BBBBBB BBB BBBBBBBS BBBBBB BBB BBBB BBBB পরমেশ্বরের স্বরূপালাত সম্ভবপর মহে । মুক্তজীব “প্রদীপবদাবেশস্তথাহি দৰ্শয়তি" শরৎস্ব-বিষয়ক জ্ঞান প্রাপ্ত হইতে পারেন ; প্রদীপ যেমন প্রতা দ্বারা অনেক দেশ প্রকাশ করে, ঈশ্বর কর্তৃক প্রস্থত প্রজ্ঞ দ্বারা মুক্ত জীবে সেইরূপ তত্ত্ব-জ্ঞান আবিষ্ট হইয়া থাকে । ফলতঃ, আলোকের অস্তিত্বে যেমন দর্শন-শক্তি নির্ভর করে, দর্শকের দর্শমেন্দ্রিয় উপলক্ষ খfএ ; সেইরূপ যুক্তপুরুষ, সৰ্ব্বজ্ঞত্ব লাভ করিতে পারিলেও, সৰ্ব্বমুখের অধিকারী হইলেও, *শের স্বারপ্য-পাত করিতে পারেন না। “জগদ্ব্যাপারবর্জং প্রকরণাদসন্নিহিতত্বাং”— এই ইত্রের ভাষ্ঠে ও দ্বৈত্তবাদিগণ ঐ কথাই প্রতিপন্ন করিয়াছেন। জগদ্ধাপার অর্থাৎ স্বষ্টি প্রভৃতি সমস্তই ব্রহ্মের কার্য ; যুক্তঙ্গীৰে জগন্ধ্যাপারত্ব বা স্বষ্টিকর্তৃত্ব কখনই সম্ভবপর SBB BBBBB BBBS BB BBBB BBBB BBB BBDSDDS DB B
