88 ভারতথষ । প্রতিপন্ন হইতেছে । ঋধি যে ব্রাহ্মণ-সন্তান নহেন, তিনি কোথাও তাই বলেন নাই । তিলি । কেবলমাত্র বলিয়াছেন,—তাহার পিতামাতার জীবিকার কথা । সে হিসাবে, হয় তো তাহার পিতামাতা কোনরূপ পতিত্য-দোষে দুষ্ট হইতে পারেন ; কিন্তু তাহাতে তিনি যে ব্রাহ্মণ-বংশ-সস্তুত নহেন,--তাহ কোনমতেই প্রমাণিত হয় না। বরং, এখন যে সকল BBB BBDD BBBB BBB BBBS BBBBD BBBBDS BBBB BBDDSBBBB পাতি ত্য-দোষ হইতে রক্ষা-প্রাপ্তির পক্ষে ইহা এক দৃষ্টান্ত-রূপে উল্লেখ করা যাইতে পারে। ফলতঃ, এ দুষ্টাস্ত জন্মগত বর্ণধর্মেরই প্রতিপোষক ; ইহা কখনই তাহার অন্তরায়-সাধক লহে । এইরূপ, ঋগ্বেদের দশম মণ্ডলের কবষ’ ও ‘লুশ’ ঋষির প্রসঙ্গে কেহ কেহ বলিয়া থাকেন,—“তঁfহর। শূদ্র ছিলেন ; অথচ, বৈদিক হুক্ত রচনা করিয়া গিয়াছেন । এই সম্বন্ধেও, আমাদের সেই একই উত্তর । ‘কবষ ও লুশ’ ঋষি যে শূদ্র ছিলেন, বেদে তাহার কোনই উল্লেখ নাই। অগত্র ৪, যেখানে যেখানে বর্ণান্তরের ব্রাহ্মণত্ব-প্রাপ্তির প্রসঙ্গ উথাপিত হয়, কোথাও দৃঢ়-ভিত্তির উপর তাহ প্রতিষ্ঠিত নহে। মন্ত্ৰাদি সংহিতা-বেদের অনুবর্তিনী । সুতরাং মম্বাদি সংহিতায় যদি ঐ রূপ কোনও প্রসঙ্গ আছে দেখাইতে পারা যায়, তাহ S DBB BBBBBSBBBBBBBB BBBB BBBBBB BB BBBB BBBS BB BBBS BBD সময়ে, মহুসংহিতার একটা শ্লোকের দোহাই দিয়াও বর্ণাশ্রম-ধৰ্ম্মের মূলে কুঠারাঘাত BBBB BBB BBB BBB S BBBB BBBSBBBBBBBB BBB BBBBB BBB BBBB BBB BBS BBBB BBB BB BBBB BBBBBB BBBB BB BBB BBB S মনুসংহিতায় যে এই মৰ্ম্মের কোনও প্রসঙ্গ আদেী নাই, তাত আমরা কখনই বলি না। তবে সে সম্বন্ধে আমাদের বক্তব্য এই– ঐ শ্লোকের পূৰ্ব্বে ও পরে কি কি বিষয়ের উল্লেখ আছে, এবং সে হিসাবে এই শ্লোকটা সম্পূর্ণ কি না,—তাহ বিবেচনা করিয়া, তৎপরে BBB BBBB BBBB BBBB BBB BB BBBBB BB BBB BB BBBS BB BBBBS BS BBB BBBBBB BS SKBBBBS SBBBBBB BBBBBS BBBS BBBSBBB S BBBBBBB BBB BBB B BBSBBBBB BBBS BB BBB BBB BBSKBBB BBB BBB DBBS BBS BBDS SBD BBB BBBB BBBSBBB S BB BBD BBBBB BBBS BBBBB BBBB BBS BBB BBB B BBBBSBBBB BBS সেখানে লিখিত আছে, তাহাই সপ্ত জন্মের পরে ; x অপিচ, সেরূপভাবে ব্রাহ্মণত্বলাভ কখনই প্রশংসনীয় বলিয়া গণ্য হয় নাই। আর এক কথা, একটু স্বক্ষ দৃষ্টিতে দেখিলে দেখিতে পাই, জাতিভেদ প্রথার প্রতি উপেক্ষা প্রদর্শনের চেষ্টা করিয়াও কোনও সমাজ এ পর্যন্ত অভীষ্ট লাভ করিতে পারেন নাই। বরং তাঁহাতে ভিন্ন ভিন্ন নুতন জাতির ( বা সম্প্রদায়ের ) হুষ্ট হইয়াছে। বৌদ্ধগণ এক-জাতি হষ্টির চেষ্টা করিয়াছিলেন ; কিন্তু তাহার ফলে দাড়াইয়াছিল,—প্তাহারাই পৃথক হইয় গড়িয়ছিলেন। এইরূপ, খৃষ্টানগণ, ব্রাহ্মগণ, যিনিই যখন একাকার বা একজাতি স্বষ্টির চেষ্টা করিয়াছেন, তিনিই তদ্বারা আর এক নুতন জাতির বা নূতন সম্প্রদায়ের সংখ্যা বৃদ্ধি করি। ও মন্ত্রসংহিতায় দশম মধ্যায়, ৬১-৬৭ শ্লোক ক্রষ্টব্য ।
