পাতা:পৃথিবীর ইতিহাস - ষষ্ঠ খণ্ড (দুর্গাদাস লাহিড়ী).pdf/২৪৭

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

বিভিন্ন দাশনিক সম্প্রদায়ের বাদ-বিতণ্ড । 艾巴A অস্তিত্বই অসম্ভব। আবার শুধুই যে পাথক্য আছে, তাহীও নহে। পাথক্যের সঙ্গে সঙ্গে কতকগুলি সম্বন্ধও বিদ্যমান। প্রত্যেক পদার্থই তাহার অতিরিক্ত অন্ত পদার্থের বিষয় স্মরণ করাইয়া দেয় । এইটি বলিলে সেইটি’র ভাব মনে আসে ; এখানে বলিলে সেখানে'র সম্বন্ধ জাগরুক হয় ; ‘এখন বলিলে তখন’-কার স্মৃতি উদয় হইয়া থাকে। এইরূপ প্রত্যেক পদাৰ্থ, প্রত্যেক সদ্ভাব, অন্ত ভাবের বা অবস্থার সহিত সম্বন্ধযুক্ত আছেই আছে। এ যদি मानिcऊ झग्न, डांइ इहे८ल निक5ग्रहे बलि८ङ श्रांति, शांहीं ‘क’ ५ीय१ बांश ‘क’-नtई-4 দুইয়ের মধ্যে সম্বন্ধও অঙ্গীকার করিতে হয় । এইরূপে বুঝা যায়, একের সহিত অন্তের বৈপরীত্য বিজ্ঞাপন করিলেই তাহদের পরম্পরের সম্বন্ধের বিষয়ও সপ্রমাণ হইয়া যায়। BBB BBB BBB BBD BD BBB BB BBBS BBB BBB BBBB BB BBBBDS সৰ্ব্বতোভাবে বৈপরীত্যসম্পন্ন পাথকা-বিশিষ্ট পদাথের অস্তিত্ব-খ্যাপন স্বতঃবিরোধ-জ্ঞাপক ; BDSDS BB DDBB BBB BBS DDD BBBB BB SBBBBS BBB BBBSBBBB আসিয়া পড়িবে। এবংবিধ বৈপরীত্য-বাদ সম্পূর্ণ-রূপ যুক্তিহীন। নির্দিষ্ট বিষয়ের চিন্তায়, তাহার বিপরীত বিষয়ের সহিত সম্বন্ধের বিষয় নিশ্চয়ই স্থচিত হয় । দৃষ্টান্ত দ্বারা বিষয়ট এইরূপে বুঝিতে পারা যায় । মনে করুন, এই একটা ঘট—সীমা-বিশিষ্ট পদার্থ। উহাকে সীমাবশিষ্ট মনে করিলেই উহার সীমার একটা পরিমাণ অাছে, বুঝিতে হয় । কিন্তু সেই সীমা উহার আত্মগত বা অন্য কোনও পদার্থের সঙ্কিত সম্বন্ধ-বিশিষ্ট ? উস্থার সে সীমা ও নিজে করিয়াছে—ন, অন্য কিছুর বিদ্যমানতা-কে তৃ ঘটিয়াছে ? এখানে নিশ্চয়ই বুঝা যায়, ঐ ঘট ভিন্ন ‘অন্ত কিছু উহার সীমার নির্দেশক হইয়া দাড়াইয়াছে। অতএব প্রতিপন্ন হয়, ঐ ঘটের সীমা ততির পদাৰ্থ দ্বারাই সুচিত হয় ; এবং ঘটের অস্তিত্ব স্বীকার করিতে হইলেই অন্ত কিছু ( ঘট ভিন্ন অন্ত কিছু ) মান্ত করিতে হয় । এইরূপ ঘট মনে করিলে, তাছার আকার, বর্ণ প্রভৃতির বিষয় মনে আসে। সেই সকল বিভিন্ন ভাব-উপাদান লইয়াই ঘট-পদার্থের অস্তিত্ব। এই সকল বিষয় বিবেচনা করিলেই বুঝা যায়, যে বিভিন্ন ভাব-সমষ্টি ঘট-পদার্থের জ্ঞাপক ; তাহ ঐ ঘটে আছে অথবা নাই— ‘ঘট’ শব্দের উল্লেখে সেই উভয় ভাবই জ্ঞাপন করে । এইরূপে, বটের অস্তি-নাস্তিমূলক যে সাধারণ ধৰ্ম্ম, তাঙ্গর প্রত্যাখান করিলে ঘটের ঘটত্বই লোপ পায় । অতএব, এ পক্ষে শঙ্করাচার্য্যের যে যুক্তি, তাহ প্রমাদ-পরিশূন্ত নছে। জৈন-দর্শনের মতে প্রত্যেক পদার্থই তাছার আত্মগত চতুৰ্ব্বিধ বিষয়ের সহিত সম্বন্ধযুক্ত ; পরস্তু পরগত সে চতুৰ্ব্বিধ বিষয়ের সহিত সে কোনরূপ সম্বন্ধবিশিষ্ট নহে । “সৰ্ব্বমস্তি স্বরূপেন পররূপেন নাস্তি চ" ; have to admit that when Brahman is thought of in relation to what is other than Being, it is equal to Non-being (***). If you don't admit this, the Non-being of Brahman as what is other than the nature of Being itself, then your Brahman would be of the nature of Won-Being, say of Ne-science or illusion as well. But this would lead to the deterioration of the true nature of your Brahma which is but existenes pure and simple.-Vide, An Epitomc of Jainism,